太上，下知有之；
谦之案：礼记曲礼“太上贵德，其次务施报”，郑注：“太上，帝皇之世，其民施
而不惟报。”老子所云，正指太古至治之极，以道在宥天下，而未尝治之，民相忘于无
为，不知有其上也。“下知有之”，纪昀曰：“‘下’，永乐大典作‘不’，吴澄本亦
作‘不’。”今按焦竑老子翼从吴澄本。又王注旧刻附孙矿考正云：“今本‘下’作
‘不’。”作“不”义亦长。
其次，亲之豫之；
严可均曰：御注、河上作“亲之、誉之”，王弼作“亲而誉之”。
谦之案：傅奕本作“其次亲之，其次誉之”。
其次，畏之侮之。
严可均曰：河上“畏之”下有“其次”字。
李道纯曰：其次畏之，其次侮之，或云“畏之、侮之”者非。
于省吾曰：何氏校刊，诸本无下“其次”二字。纪昀谓大典“侮之”上无“其次”
二字。按作“其次畏之、侮之”者，是也。上句“其次亲而誉之”，河上本“而”作
“之”，是也。诸石刊本同（景龙本“誉”作“豫”，二字古通）。二句相对为文。
“畏”应读作“威”，二字古通，不煩■證。广雅释诂：“侮，轻也。”“威”与“侮”
义相因，上句“亲”与“誉”亦义相因也。
信不足，有不信！
严可均曰：“信不足”，河上、王弼“足”下有“焉”字。“有不信”，王弼“信”
下有“焉”字。
王念孙曰：案无下“焉”者是也。“信不足”为句，“焉有不信”为句。“焉”，
于是也，言信不足，于是有不信也。吕氏春秋季春篇注曰：“焉，犹于是也。”聘礼记
曰：“及享发气焉盈容。”言发气，于是盈容也。……晋语曰：“焉始为令。”言于是
始为令也。三年问曰：“故先王焉为之立中制节。”言先王于是为之立中制节也。管子
揆度篇曰：“民财足，则君赋歛焉不穷。”言赋歛于是不穷也。……后人不晓“焉”字
之义，而误“信不足焉”为一句，故又加“焉”字于下句之末，以与上句相对，而不知
其谬也。谦之案：王说是也。惟王知下“焉”字当衍，不知上“焉”字亦疑衍。御注、
邢玄、庆阳、楼正、磻溪、顾欢、高翿各本，上下句均无“焉”字，与此石同。
由其贵言。
严可均曰：“由其贵言”，御注“由”作“犹”，河上作“犹兮”，王弼作“悠兮”。
陆德明曰：“悠”，孙登、张凭、杜弼俱作“由”，一本“犹”。
谦之案：御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、室町、顾欢、高翿、彭耜、范应元俱作
“犹”。“由”与“犹”同。荀子富国“由将不足以勉也”，注：“与犹同。”楚辞
“尚由由而进之”，注：“犹豫也。”老子十五章“犹兮若畏四邻”，与此“由其贵言”
之“由”字谊同，并有思悠悠貌。故作“悠”字，义亦通。
成功事遂，百姓谓我自然。
严可均曰：“成功”，各本作“功成”。
谦之案：景福本、法京敦甲本作“成功遂事”，宜从之。“百姓谓我自然”，河上
本、王弼“谓”上有“皆”字。范应元本作“百姓皆曰我自然”；庄子庚桑楚篇郭注引
作“而百姓皆谓我自尔”；经训堂傅本作“百姓皆曰我不然”。晋书王坦之废庄论曰：
“成功遂事，百姓皆曰我自然。”皆川愿老子绎解与晋书文同。
宋翔凤曰：“百姓皆谓我自然”，按白虎通义曰：“黄帝有天下号曰自然，自然者，
独宏大道德也。”此云“百姓皆谓我自然”，正述黄帝之语。下文云“希言自然”，又
申自然之义曰：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德。”即宏大道德之谓也。他
书作“有熊”，形似而误。且有熊无宏大道德之义。又列子记黄帝游华胥氏之国，屡言
“自然而已”，故知自然为黄帝有天下之号。
谦之案：宋说未必是，然自昔黄、老并称，论衡自然篇：“黄者黄帝也，老者老子
也。”黄、老宗自然，论衡引击壤歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，
帝力何有于我哉！”此即自然之谓也，而老子宗之。二十五章“人法地，地法天，天法
道，道法自然”，五十一章“夫莫之命而常自然”，二十三章“希言自然”，六十四章
“以辅万物之自然而不敢为”，观此知老子之学，其最后之归宿乃自然也。故论衡寒温
篇曰：“夫天道自然，自然无为。”谴告篇曰：“黄、老之家，论说天道，得其实矣。”

【音韵】此章江氏韵读：誉、侮韵（侯、鱼通韵，誉，上声，侮协音武），焉、言、
然韵（元部）。谦之案：誉，鱼部，侮，侯部，侯、鱼通韵。高本汉以信、言、然为韵。
陈柱：四“之”字韵，有、誉、畏、侮韵，焉、焉、言、然韵。誉从与声，与、以古通。
侮从每声，每从母声。
右景龙碑本三十八字，敦煌本同，河上本四十字，王、范本四十四字，傅本四十七
字。河上题“淳风第十七”，王本题“十七章”，范本题“太上章第十七”。
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