载营魄抱一，能无离？
严可均曰：“能无离”，傅奕及近刻王弼句末有“乎”字，下五句皆然。
俞樾曰：河上公本无“乎”字，唐景龙碑亦无“乎”字，然淮南道应引老子曰：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”则古本固有“乎”字。
谦之案：“乎”字系衍文。罗振玉曰：“景龙、御注、敦煌乙、丙、英伦诸本，均
无‘乎’字，以后各‘乎’字同。”李道纯曰：“‘抱一能无离’已下六句，加一‘乎’
字，非。”
首“载”字，按郭忠恕佩觿卷上：“是故老子上卷改‘载’为‘哉’。”注云：
“唐玄宗诏：‘朕钦承圣训，覃思玄宗，顷改道德经“载”字为“哉”，仍属上文。及
乎议定，众以为然，遂错综真诠，因成注解云。’”孙诒让札迻：“案旧注并以‘天之
道’断章，而读‘载营魄抱一’为句，淮南子道应训及群书治要三十九引‘道’下并有
‘也’字，而章句亦同。楚辞远游云：‘载营魄而登霞兮。’王注云：‘抱我灵魂而上
升也。’屈子似即用老子语。然则自先秦、西汉至今，释此书者，咸无异读。惟册府元
龟载唐玄宗天宝五载诏云：‘顷改道德经“载”字为“哉”，仍隶属上句，遂成注解。’
郭忠恕佩觿则云：‘老子上卷改载为哉。’注亦引玄宗此诏。检道经三十七章王本及玄
宗注本，并止第十章有一‘载’字，则玄宗所改为‘哉’者，即此‘载’字；又改属上
章‘天之道’为句。今易州石刻玄宗道德经注仍作‘载’读，亦与旧同者，彼石立于开
元二十年，盖以后别有改定，故特宣示，石刻在前，尚沿旧义也。‘载’‘哉’古字通，
玄宗此读，虽与古绝异，而审文校义，亦尚可通。天宝后定之注，世无传帙，开元颁本
虽石刻具存，而与天宝诏两不相应。近代毕沅（考异）、钱大昕（潜研堂金石跋尾）、
武亿（授堂金石跋）、王昶（金石萃编）考录御注，咸莫能证核。今用诏文推校石本，
得其○迹，聊复记之，以存异读。”
次“抱”字，傅本、高翿本作“袌”。毕沅曰：“诸本‘袌’并作‘抱’，案袌，
褱也，抱同捊，取也，义异，应用‘袌’字。”
谦之案：毕说非也。广韵号部“袌，衣襟”，又云：“今朝服衣。”与“抱”字义
别。经文四十二章“万物负阴而抱阳”，六十四章“合抱之木”，十九章“见素抱朴”，
二十二章“是以圣人抱一，为天下式”，傅奕本皆作“袌”。毕沅曰：“‘袌’作‘抱’，
非也。流俗所行，河上公、王弼诸本并作‘抱’矣。”毕说不如何据。广韵“袌”字上
有“菢”字，注“鸟伏卵”，疑为“抱”字正字，义较“袌”字为优。
刘师培曰：案素问调精论云：“取血于营。”淮南子俶真训云：“夫人之事其神，
而娆其精营（句），慧然而有求于外（高注“营慧”连读，失之），此皆失其神明，而
离其宅也。”法言修身篇云：“荧魂旷枯，糟莩旷沈。”此之“营魄”，即素问、淮南
所言“营”，法言所谓“荧魂”也。楚辞远游“载营魄而登遐兮”，王注：“抱我灵魂
而上升也。”以抱训载，以灵魂训营魄，是为汉人故训。载营魄者，即安持其神也。载、
抱同义。至于此文“乎”字，当从河上本、景龙碑衍，下文诸“乎”字亦然。
谦之案：刘说虽是，但以灵魂训营魄，似有未至。魄，形体也，与魂不同，故礼运
有“体魄”，郊特牲有“形魄”。又魂为阳为气，魄为阴为形。高诱注淮南说山训曰：
“魄，人阴神也，魂，人阳神也。”王逸注楚辞大招曰：“魂者阳之精也，魄者阴之形
也。”此云营魄即阴魄。素问调精论“取血于营”，注：“营主血，阴气也。”又淮南
精神训：“烛营指天。”知营者阴也，营训为阴，不训为灵。“载营魄抱一”，是以阴
魄守阳魂也。抱如鸡抱卵，一者，气也，魂也，抱一则以血肉之躯，守气而不使散泄，
如是则形与灵合，魄与魂合，抱神以静，故曰：“能无离？”
专气致柔，能婴儿？
谦之案：经纶堂本无“乎”字，下同。“婴”作“○”，注亦作“○”。景福本同。
“气”，范本作“■”。“能”下，傅奕本、室町本有“如”字。又淮南道应训引“致”
作“至”。奚侗曰：“傅奕本‘能’下有‘如’字，乃增字以足其谊。淮南道应训引
‘能’下有‘无’字，盖涉‘无离’‘无为’‘无疵’‘无知’等‘无’字而衍。庄子
庚桑楚篇引老子曰：‘能侗然乎？能儿子乎？’与此文例正同。”
谦之案：“气”字为华夏先哲之素朴唯物主义思想。老子之“专气”，即管子内业
之“抟气”，所谓“抟气如神，万物备存”（尹注“抟谓结聚也”）。又曰：“此气也，
不可止以力。”“心静气理，道乃可止。”皆与专气致柔说同。又心术下与内业均引
“能抟气乎？能一乎？能勿卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎”？
此与庄子庚桑楚篇文同，而此文之前，引“老子曰卫生之经”。则又可见老子书中实包
含古代医家之言。又孟子“志壹则动气”，注：“志之所向专一，则气为之动。”亦与
专气之说相近。
涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？
奚侗曰：“玄”借为“眩”。荀子正论篇“上周密，则下疑玄矣”，杨注：“玄，
或读为眩。”是其例。文子上德篇、淮南主术训均云：“心有目则眩。”“玄览”犹云
妄见。涤除妄见，欲使心无目也。心无目则虚壹而静，不碍于物矣。淮南泛论训“故目
中有疵”，高注：“疵，赘也。”
严可均曰：“爱人”，各本作“爱民”。“能无为”，王弼作“无知”。“能为雌”，
河上作“无雌”。“能无知”，王弼作“无为”。
罗振玉曰：“爱民”，景龙本避讳作“人”。“国”下，敦煌丙本作“而无知”，
景龙、御注、英伦三本均作“能无为”。“天门”，敦煌丙本作“天地”。“阖”下，
敦煌丙本作“而为”，景龙、御注、英伦三本均作“能为”。“达”下，敦煌丙本作
“能无为”，景龙、御注、景福、英伦诸本均作“能无知”。
李翘曰：“爱国治民”，河上本“治”作“活”，讹。“天门开阖”，成疏曰：
“河上公本作‘天地开阖’。”“明白四达，能无知乎”，淮南道应训作“明白四达，
能无以知乎”。
俞樾曰：按唐景龙碑，作“爱民治国能无为？天门开阖能为雌？明白四达能无知”？
其义并胜，当从之。“爱民治国能无为”，即孔子“无为而治”之旨。“明白四达能无
知”，即“知白守黑”之义也。王弼本误倒之。河上公本两句并作“无知”，则词复矣。
“天门开阖能无雌”，义不可通，盖涉上下文诸句而误。王弼注云：“言天门开阖，能
为雌乎？则物自宾而处自安矣。”是王弼本正作“能为雌”也。河上公注云：“治身当
如雌牝，安静柔弱。”是亦不作“无雌”。故知“无”字乃传写之误，当据景龙本订正。
谦之案：俞说是也。景龙本“为雌”，敦煌本、傅、范本均同。范应元曰：“河上
公并苏注皆作‘为雌’，一本或作‘无雌’，恐非经义；盖当经中有‘知其雄，守其雌’
也，理亦当作‘为雌’。”今案石本如邢玄、景福、庆阳、磻溪、楼正，诸王本如道藏
本、集唐字本，皆作“为雌”，与景龙同。纪昀校聚珍本亦云：“案王注义，‘无’似
作‘为’。”又刘惟永道德真经集义引王本经文，与景龙亦同，惟每两句加一“乎”字。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
谦之案：“生而不有”下两句，与二章文同。“恃”，河上本作“侍”，庄子达生
篇引“为而不恃，长而不宰”，同此。顾本成疏：“故施为利物，亦无思造之可恃也。”
又庄子大宗师成疏：“为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶？”是成所见本
亦作“恃”。“是谓玄德”句，经文中共三见，五十一章“生而不有”下四句同此。六
十五章“常知楷式，是谓玄德”，奚侗曰：“‘玄德’犹云至德，以其深远，故云玄也。”
此盖赞叹之辞，故不避重叠。
【音韵】此章江氏韵读：离、儿、疵、为、疵（雌）、知韵（歌、支通韵，离协音
黎，为协音惟。案“雌”字江本误作“疵”）。有、恃、宰韵（之部，宰音梓）。姚文
田、邓廷桢：离、儿、疵、知、雌、知韵。谦之案：离、为，歌部，儿、雌、知，支部，
为，古音怡，此歌、支通韵。又有、恃、宰、德为韵。奚侗，高本汉同。陈柱以离、儿、
疵、知、雌、为、之、有、恃、宰、德为韵，则不但歌、支通韵，之、支亦通也。第二
十八章雌、溪、离、儿，亦歌、支通韵。张耕古韵发明凡例云：“楚人歌、戈转支，江
淮寒、桓转歌，此全部流变不可改者。”由此可证老子书中多存楚方音。顾炎武唐韵正
卷二五支：“离”，古音罗，引老子此章及第二十八章。又庄子马蹄篇：“同乎无知，
其德不离。”在宥篇：“若彼知之，乃是离之。”始以“离”“为”二字与“知”为韵。
江永古韵标准平声第二部论之曰：“如‘离’字，少司命篇曰：‘悲莫悲兮生别离，乐
莫乐兮新相知。’顾氏误解之，谓上句不入韵。然老子以‘离’韵儿、疵、雌、知、溪，
庄子两以‘离’韵知，此其灼然者。老、庄用‘离’字音皆变，则屈子用‘离’字宁必
其音罗乎？”张耕古韵发明第一类引此，并云：“江氏所举少司命之离韵，当从楚方音。
老、庄皆楚人，故与楚声合，诸韵皆当如此分别读之。”邓廷桢曰：此章用韵颇为出入。
“离”，古读若罗。诗新台与施韵，施古音它；易离九三爻辞与歌、嗟韵，嗟古音磋；
未有与支、脂部字为韵者。而此章以韵儿、疵、雌、知，“疵”“雌”皆此声，隶脂部。
诗新台以“泚”韵“瀰”，车攻以“柴”韵“佽”，“泚”“柴”皆此声也；而此章以
韵离、儿、知，儿、知，并隶支部。“知”字诗凡六见，皆与支、觿、枝、伎、箎等字
为韵，而此章以韵离、疵、雌，并与三百篇不合。惟诗小弁“尚求其雌”，与伎、枝、
知为韵，已因音近而转，则疵、雌、知为韵有可援据。又“能无知乎”之“知”，一本
作“为”，“为”古音讹，正与离韵。则一本作“为”，不误；其作“知”者，或传写
之讹也。又顾炎武唐韵正卷十四十四有：“有”，古音以。引老子：“生而不有，为而
不恃，长而不宰。”“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”“名亦既有，
夫亦将知止，知止所以不殆；譬道之在天下，犹川谷之于江海。”“绝巧弃利，盗贼无
有。”“人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。”
右景龙碑本六十三字，敦煌本、河上本同，王弼本六十九字，傅、范本七十二字。
河上本题“能为第十”，王弼本题“十章”，范应元本题“载营魄章第十”。
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　　YOUTH 整理