论语


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　　《 论 语 》简 介
　　《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。 　　
　　孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。 　　
　　孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政” （《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。 　　
　　《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。 　　
　　《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
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　　学 而 第 一 　　
　　本篇以论学为主，特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用。全篇原文共16章，本书选14章。
　　儒雅的君子风度
　　【原文】
　　子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)？有朋自远方来(4)，不亦乐乎？人不知而不愠(5)，不亦君子乎？”
　　【注释】
　　(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。(2)时习：按时温习。(3)说（yue）：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。(5)愠（yun）：怒。
　　【译文】
　　孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”
　　【读解】
　　求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！ 　　
　　现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。 　　
　　古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。 　　
　　你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
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　　孝弟是实行仁道的根本
　　【原文】
　　有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（3）！”
　　【注释】
　　（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”，语气词。
　　【译文】
　　有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”
　　【读解】
　　孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”（《孟子·梁惠王上》）。
　　简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
　　所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
　　当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。 　　
　　这又是不是一个新的问题呢？
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　　花言巧语的人没有仁德
　　【原文】
　　子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
　　【注释】
　　（1）令色：令，好、善；色，脸色。
　　【译文】
　　孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
　　【读解】
　　巧言令色。
　　这是一幅伪君子的画像。
　　如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
　　曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
　　儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
　　然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
　　所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
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　　一日数次的反省功夫
　　【原文】
　　曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　【注释】
　　曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是实指三次。 传：指老师传授的学业。
　　【译文】
　　曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”
　　【读解】
　　《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”
　　儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
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　　做人第一，学问第二
　　【原文】
　　子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。"
　　【注释】
　　弟子：指学生或年纪幼小的人。 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处。 　　亲仁：亲近有仁德的人。
　　【译文】
　　孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。"
　　【读解】
　　首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。 　　换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在。 　　可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"，都是持之有故，继承着儒教传统的。
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　　衡量学习与否的标准
　　【原文】
　　子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"
　　【注释】
　　子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。　贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。　致：献。
　　【译文】
　　子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。"
　　【读解】
　　衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。
　　作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
　　孔子说："行有余力，则以学文。"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣。"都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
　　这也使人想到毛泽东的教导："读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。"
　　说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢？相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗？
　　这就是求实务本，学以致用的道理。
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　　人不庄重就没有威严
　　【原文】
　　子曰："君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。"
　　【注释】
　　无：不要。　惮：怕。
　　【译文】
　　孔子说："君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。"
　　【读解】
　　关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说："君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。"（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。反之，则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。"衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。
　　当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。
　　关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解。圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
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　　孝道可使民风淳朴
　　【原文】
　　曾子曰："慎终追远，民德归厚矣。"
　　【注释】
　　终：老死，指父母去世。 远：祖先。
　　【译文】
　　曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"
　　【读解】
　　慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天，一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"。虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了"慎终"的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。
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　　温良恭俭让的风范
　　【原文】
　　子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"
　　【注释】
　　子禽：姓陈，名亢，字子禽。　子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。　夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思。
　　【译文】
　　子禽问子贡说："夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？"
　　【读解】
　　温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
　　孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
　　当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容　不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。"（《湖南农民运动考察报告》）
　　说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
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　　继承父亲的遗志
　　【原文】
　　子曰："父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"
　　【注释】
　　其：他的，这里指儿子，不是指父亲。　没：死去，与"在"相对。　三年：泛指多年
　　【译文】
　　孔子说："当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。"
　　【读解】
　　《中庸》说："夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。"也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的。
　　就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是"人各有志，不能强勉"，哪里保得住"无改于父之道"呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
　　不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有"训有方，保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
　　所以，对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？
　　一言以蔽之，"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
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　　和与礼的辩证法
　　【原文】
　　有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"
　　【注释】
　　斯：此，这。节：节制，约束。
　　【译文】
　　有子说："礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。"
　　【读解】
　　礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是"礼之用，和为贵"，"和"是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。 下一篇：怎样才算是好学？
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　　怎样才算是好学？
　　【原文】
　　子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
　　【注释】
　　就有道：接近德才兼备的人。 正：改正，修正。
　　【译文】
　　孔子说："君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。"
　　【读解】
　　安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然，在重精神而轻物质的时代，这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓"越穷越革命，越穷越光荣"的说法，不是离我们今天不远吗？
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　　贫而乐，富而好礼的境界
　　【原文】
　　子贡曰："贫而无诌，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。"
　　【注释】
　　谄（chan）：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。
　　【译文】
　　子贡说："贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？"孔子说："可以，但不如贫穷而好礼的人。"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？"孔子说："赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。"
　　【读解】
　　子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别。 其实，无论是"贫而无诌，富而无骄"，还是"贫而乐，富而好礼"，都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别。 "贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。"（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》），颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。 当然，对于"奔小康"的当今国人来说，更有现实意义的似乎是"富而无骄"，"富而好礼"的问题了。"富而无骄"，不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错，但如果能够更进一步"富而好礼"，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？
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　　不忧虑别人不了解自己
　　【原文】
　　子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
　　【注释】
　　患：忧虑，怨恨。　　不己知：“不知己”的倒装。
　　【译文】
　　孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
　　【读解】
　　别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
　　相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
　　当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。
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　　道德与政治
　　【原文】
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　【注释】
　　北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。
　　【译文】
　　孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
　　【读解】
　　用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政，比如说，文武之治是德政，桀纣之治是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的历史，德政流芳千古，暴政遗臭万年，这已是没有什么可以可讨论的了。
　　可讨论的是德治与法治的问题。
　　诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳，遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。
　　而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。
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　　诗与政治
　　【原文】
　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
　　【注释】
　　《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。蔽： 概括。　思无邪：原本是《诗经　鲁颂　同》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》。“思”在《同》篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当“思想”解。
　　【译文】
　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”
　　【读解】
　　孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”，“文学为政治服务”成为不容辩驳的信条，由此而主宰着中国诗与文学的命运，形成了中国诗与文学的总体特色－－具有极强的政治倾向性。 从实际情况来看，《诗经》３０５篇，哪能篇篇都“思无邪”，完全符合孔圣人或儒教的要求呢？仅仅看它的第一篇“关关唯鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，就是一首缠绵俳恻的情诗，只不过孔圣人把它作了服务于政治，“可施于仪礼”。
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　　人生的历程和滋味
　　【原文】
　　子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。」
　　【注释】
　　有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。“立”：自立　“不惑”：不迷惑　“天命”：上天的意志
　　【译文】
　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
　　【读解】
　　与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行动了
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　　德治与法治
　　【原文】
　　子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
　　【注释】
　　道：通“导”，训导、引导、领导的意思。齐：整治　免：避免　格：至，来，引申为归服
　　【译文】
　　孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”
　　【读解】
　　这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。
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　　养生送死，孝不违礼
　　【原文】
　　孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」 樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　【注释】
　　孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。
　　【译文】
　　孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不违背。” 樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背。””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母去世，要依照礼节祭祀他们。”
　　【读解】
　　“无违”也就是不违背礼节。 这种不违背又包含两个方面的意思： 一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责： 二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫越。孔子因为对他不满，又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他。这也见出圣人微言大义的说话艺术。 如果同今天的话来说，孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费呢？
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　　谁言寸草心，报得三春晖
　　【原文】
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　【注释】
　　孟武伯：孟懿子的儿子。其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。
　　【译文】
　　孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”
　　【读解】
　　乍一看来，孔予的回答真有点牛头不对马嘴的味道。人家问 什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。 但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的 回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说 “你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情 吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。“ 说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自 己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是 孝。 这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为 自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际紫回，在文学 家的笔端流淌吗？ “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言 寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子吟》）
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　　孝心是孝道的根本
　　【原文】
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能 有养。不敬，何以别乎？”
　　【注释】
　　子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。至于：就连，就是，表示提到另一付事。
　　【译文】
　　子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。 其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
　　【读解】
　　与回答盂挞子和孟武伯父子不同，孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。 孝道的根本不在于赡养父母，而在于要有孝心。没有孝心，仅 仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么 区别了。 当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地 住，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫 宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。 如此看来，圣人之论还正有现实意义哩。
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　　态度不是小问题
　　【原文】
　　子夏问孝：子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔， 曾是以为孝乎？
　　【注释】
　　色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。 馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。
　　【译文】
　　子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度 最难能可贵，有事情晚辈出力，有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝 了吗？”
　　【读解】
　　孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《礼记·祭义篇》说： “孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。 无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要 你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。这 一点，尤其值得我们今天的年轻人注意。
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　　大智若愚的颜回
　　【原文】
　　子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
　　【注释】
　　回:颜回,孔子最得意的学生　发：发挥
　　【译文】
　　孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问， 就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况、却发现他 很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。
　　【读解】
　　有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很 愚笨，其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’ 可惜颜回没有照片留下，我们不知道他长得怎么样。
　　《小儿语》告诉我们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗话说”满 罐水不响，半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真 是不少。有经验的教师都知道，课堂上发言最踊跃的不一定是成 绩最好的。而往往是所请的“小聪明”。
　　《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东 坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”
　　颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？
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　　观察人的方法
　　【原文】
　　子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
　　【注释】
　　视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。 ②察其所安：观察他的兴趣。 观其所由：考查他的经历，由，经历。
　　【译文】
　　孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？ 这个人还能够隐瞒什么呢？
　　【读解】
　　不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人 之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套了解别人的方法，这 就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案， 即便不用查三代，那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同 时，还要观察观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热中于追 名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么 呢？ 说起来，直到今天，我们的政工干部不也还是在从这些方面 来考查“人民的勤务员”，从而决定一个人的升迁沉浮吗。
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　　温故而知新
　　【原文】
　　子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”
　　【注释】
　　①温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老 师了。
　　【读解】
　　“学而时习之，不亦悦乎？” 悦在哪里？ 就在“温故而知新”。 学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。 所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
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　　做一个通才
　　【原文】
　　孔子曰：“君子不器。”
　　【注释】
　　器：器皿。
　　【译文】
　　孔子说：“君子不要像器皿一样。”
　　【读解】
　　器皿各有所用，打酱油的不能买醋。装酒的不能装油。而君 子进德修正，无论是做学问还是从政，都应该博学而才能广泛，努 力使自己成为适应各个方面的通才。用今天的话来说，就是要全 面发展，做一个多面手，做一个开拓型的人才。
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　　不要吹牛皮
　　【原文】
　　子贡问君子，子曰：“先行，其言而后从之。”
　　【译文】
　　贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
　　【读解】
　　真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放 在言论的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其谈。 语言的巨人，行动的矮子。 这是圣人所不能容忍的。
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　　要团结不要分裂
　　【原文】
　　子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”
　　【注释】
　　周：普遍　　比：偏私
　　【译文】
　　孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
　　【读解】
　　说起来，也就是要团结，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞 拉帮结派。
　　要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而 不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人 主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信 弃义，以原则做交易。
　　能不能做到这一点，也就是君子与小人的界线。
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　　书呆子与空想家
　　【原文】
　　子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　【注释】
　　罔：通“悯”，迷罔，无知的样子。　殆：危险。
　　【译文】
　　孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。
　　【读解】
　　只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚 的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为， 甚至有精神分裂的危险。 所以，儒者主张既要读书又要思考。 明代人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所 以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。
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　　异端的问题
　　【原文】
　　子曰：“攻乎异端②，斯害也已！”
　　【注释】
　　攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。
　　【译文】
　　孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”
　　【读解】
　　对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观 点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走 偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥 白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异 为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很 多时候都走入了凡胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多 新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的 产物。所以有人专门著书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。 当然，对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人 来说，好走偏锋的异端邢说是不能被接受的。
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　　不要不懂装懂
　　【原文】
　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”
　　【注释】
　　由：即仲由，孔子的学生，字子路　诲女：诲，教诲，教导。女， 同“汝”，你。
　　【译文】
　　孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂 得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
　　【读解】
　　求知最忌自欺欺人，不懂装懂。
　　人们时常讽刺那种只会说“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都 是，充斥于各行各业。
　　如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没 有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题 了，小则害己害人，大则亡党亡国。
　　所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能 由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。
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　　做官的学问
　　【原文】
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多 见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
　　【注释】
　　子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。 干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。 阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。 尤：错误。 阙殆：殆与疑是同义词，阙疑和阙殆意思一样，是“互文”见义的写作手法。
　　【译文】
　　子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说：“多听，对有疑 问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这 样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自 己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔， 当官吃俸禄也就水到渠成了。”
　　【读解】
　　一般人率性而为问题不大，要想当官则必须谨言慎行，约束 自己。
　　常言道，说话多得罪人，做事多错误多。所以，会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是 字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“王顾左右而言他”，，‘却道天凉好个 秋！”少表态，少做事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。 这就不对了。
　　无怪乎有人说，做官是一门学问，里面大有讲究。
　　圣人可真是无所不教啊！
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　　提拔正直的干部
　　【原文】
　　哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰，“举直错诸枉②，则民 服；举枉错诸直，则民不服。”
　　【注释】
　　①哀公：鲁国的国君，姓姬名蒋，鲁定公的儿子，在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②举直错诸枉：举，提拔。直，正直，这里指正直的人。错， 同“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，不正直，这里指 不正直的人。
　　【译文】
　　哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：:‘把 正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会服从；把不正直的 人提拔到正直的人之上，老百姓就不会服从。
　　【读解】
　　孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点。孔子说：“把正 直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟不理解老师的话，就去请教 成绩优异的同学子夏，子夏说，“这是含义非常深刻的话呀！比如 说，舜帝有天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就 靠边站了；商汤王有天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正 直的人也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护； 选得不好，老百姓就反对。好与不好，标准是正直与否。 问题是，考查的难点也正是在正直与否啊!
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　　执政者要以身作则
　　【原文】
　　季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临①之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　【注释】
　　①季康子：鲁国大夫，鲁哀公时的正卿，鲁国当时最有政治势力的人。 ②以：这里作连词用，同“和”。 ③劝：勤勉。 ④临：莅临。
　　【译文】
　　季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样做呢？” 孔子说：“执政者在老百姓面前庄重，老百姓就会恭敬；执政者孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；执政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就会勤勉。”
　　【读解】
　　一言以蔽之，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。
　　所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。
　　说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。
　　因为，圣人不是早就说过了吗？只有这样的形象，才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉。
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　　不做官也可以参与政治
　　【原文】
　　或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施④于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”
　　【注释】
　　①或：有人。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字无意义，为名词词头。
　　【译文】
　　有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治 呢？”
　　【读解】
　　那就做人大代表或政协委员吧！
　　或者像孔子、孟子那样，不做官，却奔走于各国之间，去做 那些做官的人的座上客，以其满腹经纶，高谈阔伦地去参与政治。
　　当然，这些都不是圣人的意思。
　　圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而 且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，这就回到有子所说“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国 家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？
　　所以，连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参 与政治了。
　　这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
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　　人不能不讲信用
　　【原文】
　　子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
　　【注释】
　　①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用 马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是 小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
　　【译文】
　　孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
　　【读解】
　　金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
　　所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
　　孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生 自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生 命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
　　信用高于生命。
　　不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背 信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨 过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越 到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而 前者还大有占上风的势头哩。
　　面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！
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　　看过去知未来
　　【原文】
　　子张问：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏礼，所损益①可 知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
　　【注释】
　　①世：这里指代。 ②也：同“耶”，疑问语气词。　③因：因袭 沿袭。 ④损益：减少与增加。
　　【译文】
　　子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭 夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼 仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。”
　　【读解】
　　我们从哪里来？我们将向哪里去？
　　放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家， 他给我们指出了看过去知未来的方法。
　　历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎 么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
　　从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么， 运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
　　所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多 读一点历史。
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　　见义不为是胆小鬼
　　【原文】
　　子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”
　　【注释】
　　①鬼：这里指死去的祖先。　②谄：谄媚。
　　【译文】
　　孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”
　　【读解】
　　应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用 老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“二百五”。
　　在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
　　相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见 到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否 则，你就是胆小鬼一个。
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　　是可忍，孰不可忍？
　　【原文】
　　孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？”
　　【注释】
　　①季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，②八佾，古代乐 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人， 叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对 天子之礼的越。③忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。
　　【译文】
　　孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的八列歌舞队在庭院里举 行舞会，这种事都忍心做得出来，还有什么事不可以忍心做出来
　　【读解】
　　是可忍，孰不可忍？
　　这句在“文化大革命”中听得最多的含血喷天的“造反派”语 言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种 通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能 容忍呢？” 那就非要血战到底不可了罢！
　　回到圣人的话上来，不管对“忍”字作那种理解，他对季氏 的深恶病绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭 舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换 句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要 造反夺权，取代国君的地位了。
　　孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面， 怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
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　　仁德是礼乐的前提
　　【原文】
　　子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
　　【注释】
　　①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。下文“如乐 何”义同。
　　【译文】
　　孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？ 作为一个人却没有仁德，那乐还对他有什么意思呢？”
　　【读解】
　　仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？ 　　
　　说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步 说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
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　　不要铺张浪费
　　【原文】
　　林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易②也，宁戚③。”
　　【注释】
　　①林放：鲁国人。 ②易：驰，铺张。 ③戚：哀伤。孔子 本来是主张“哀而不伤”，感情不过分的，但与其铺张浪费，就宁肯 悲哀过度了。
　　【译文】
　　林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪 而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀 过度。”
　　【读解】
　　孔子又说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒 伧。”（《述而》）
　　可见，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调 内心和感情上的符合礼仪要求。
　　以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。丧礼 更是铺张而无真正的悲哀。所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是 为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了。比如说 家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼 钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将 直打到丧事办完。这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
　　假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么 程度哩。
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　　温文尔雅的君子之争
　　【原文】
　　子曰：“君子无所争。必也射①乎！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
　　【注释】
　　①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。 ②揖（yi)让而升： 揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示 谦让，然后才登堂比赛。 ③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。
　　【译文】
　　孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭 比赛一样吧！登堂比赛前先互相作揖谦让，赛完后又下堂饮酒祝贺。这样的竞争 ，可以说是君子之争。”
　　【读解】
　　温文而雅，颇有绅士风度的君子之争。
　　赛前揖让，赛后喝一杯。
　　多么令人神往！
　　这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的精神呢？
　　其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、商业竞争、技术开发、文艺比赛， 人生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点君子之争的风度呢？
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　　文献的重要性
　　【原文】
　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之， 宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
　　【注释】
　　①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。 ②征： 证明。 ③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。 ④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文” 相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的 贤才。
　　【译文】
　　孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证； 殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋 两国文献不足的原因，如果文献足，我就能引以为证了。”
　　【读解】
　　文化与历史的承传不可割断。
　　任何一个民族，一个国家，如果不重视自己的历史，自己 的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代人无法考证。
　　圣人在这里以杞、宋两国为例强调历史文献的重要性。
　　今天，我们常常以五千年悠久的历史文化传统而自豪,这里 面是不是有儒学先贤的一份提倡之功呢？
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　　要有一颗虔诚的心
　　【原文】
　　祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不与②祭，如不祭。”
　　【注释】
　　①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句 祭神对举。 ②与：参与，参加。
　　【译文】
　　祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在 跟前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾 祭祀一样。”
　　【读解】
　　祭祀贵在虔诚，心诚则灵。
　　祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前 一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。
　　既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果 自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香 求福是没有用的。
　　祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。
　　一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在” 的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套， 当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上 又有什么意义呢？
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　　问者不相亏
　　【原文】
　　子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子②知礼乎？入太庙，每事 问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　【注释】
　　①太庙：太祖（开国之君）的庙。周公旦是鲁国的始封之君，所以， 鲁国的太庙就是周公的庙。 ②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史记.孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子 的出生地。鄹人则指孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹大夫，所以称为鄹人。
　　【译文】
　　孔子到了周公庙，每件事都要问一问。有人便说：“谁说叔梁纥的 儿子懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”孔子听说后说道：“这 正是礼啊。”
　　【读解】
　　俗话说，问者不相亏。
　　谦虚好学，不耻下问，这既是礼的精神，也是做人的学问。
　　孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率， 这大概也是圣人风范的体现吧。
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　　凡事不必苛求
　　【原文】
　　子曰:“射不主皮①,为②力不同科③,古之道也。”
　　【注释】
　　①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。 ②为：因为。 ③同科：同等。
　　【译文】
　　孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子,因为个人的力气大小不一样,这是自古以来的规矩。”
　　【读解】
　　“一个人能力有大小，单只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（毛泽东＜＜纪念白求恩＞＞）
　　更何况，衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
　　射箭如此，为人处事也是如此。有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚，活得非常拘谨非常累。
　　所以，我们对人对事都要多一份理解，少几分苛求。只有这样才能使环境宽松，人际关系不那麽紧张，大家心情愉快，过得轻松自在。
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　　理解的困难
　　【原文】
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也！”
　　【译文】
　　孔子说：“服事君主，完全尽到做臣子的礼节，别人却以为是在谄媚哩！”
　　【读解】
　　虽然说”人不知而不愠，不亦君子乎？“但不被人理解毕竟不是一件 值得高兴的事，所以就连圣人也不由得发生了感慨。
　　尤其是，在一个礼崩乐坏的时代，大家都不按礼节办事了，而你却口口声声吁礼节，时时处处尽到礼数，不被别人以为是谄媚讨好才怪。
　　不用说得那么极端，就是在一个单位上，一家公司里，如果你处处对领导人尽礼，时时按领导人的意图办事，也难免会被旁边的人认为是拍马屁。而在你看来，这本来是作为下级对上级所应该作到的呀！
　　这就是理解的困难。
　　话说回来，既然圣人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什么想不通的呢？总之是立身处世的艰难罢了。
　　古往今来都是同样的道理。
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　　以心换心的领导艺术
　　【原文】
　　定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　【注释】 　　
　　①定公：鲁国国君，名宋，鲁昭公的弟弟，继昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
　　【译文】
　　鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下用忠心来服事君主。”
　　【读解】
　　上有礼，下有忠，这是一种以心换心，投桃报李的领导艺术。
　　相反，在上者如果对部下无礼，呼来唤去，部下也就很难对他的上级尽忠 了。
　　礼与忠，慈与孝，这些都是儒家政治中对立而又统一的范畴。君礼臣忠， 父慈子孝，相反，就会出现君不君，臣不臣，父不父，子不子的礼崩乐坏局面了。
　　在礼与忠这一队范畴中，起主导作用的显然是礼的一方面，也就是领导者的一方面。所以，做领导的人一定要礼待下级，以此来激发下级的忠心，使之不仅做到服从命令听指挥，而且心悦诚服地接受你的领导。
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　　乐而不淫，哀而不伤
　　【原文】
　　子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
　　【注释】 　　
　　①《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主人公追求心上人的忧思，并想象 追求到以后的快乐。 ②淫：不局限于现代仅指性行为的狭义，而取广义的解释 ，即过度的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
　　【读解】
　　孔子对《关雎》的评价，实质上表达的是他对情感控制的看法，也就是 凡事讲求适度的“中和之美”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“ 中庸其至矣乎！”
　　以中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理性的关系。
　　值得注意的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味否定情感 ，而是肯定了“乐”与“哀”的合法地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分 ，都有所节制罢了。
　　这当然是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。 对现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾旧死” 的生活，哪里还有什么“乐而不淫，哀而不伤”的涵养呢？
　　这就是时代的差异吧。
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　　既往不咎的宽恕精神
　　【原文】
　　哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎④。”
　　【注释】 　　
　　①社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么 做社主好。 ②宰我：孔子的学生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。 ④咎：追究。
　　【译文】
　　鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”
　　【读解】
　　孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。 但周代又确实用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从 思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。
　　不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，到的确是一种既往不咎的 宽恕精神。
　　所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳， 追究也于事无补，不如不说的好。
　　人们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严； 既往不咎，立功受奖。”
　　是不是都是这种宽恕精神呢？
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　　尽善尽美的追求
　　【原文】
　　子谓《韶》①：“尽美矣，又尽善②也。”谓《武》》③：“尽美矣，谓尽善也。”
　　【注释】 　　
　　①《韶》：舜时的乐曲名。 ②美、善：美指声音，即艺术形式方面；善指思想内容方面。③《武》：周武王时的乐曲名。
　　【译文】
　　孔子评论《韶》乐说：“声音美极了，内容也好极了。”评论《武》乐说：“声音美极了，内容却不够好。”
　　【读解】
　　孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，当然 会认为它尽善尽美了。
　　但他为什么会认为《武》乐内容不够好呢？这是因为，舜的天子之位是禅让 而得，所以孔子认为他那个时代的代表性乐曲“尽美”又“尽善”，而周武王的 天子之位是由讨伐商纣得来的，尽管是正义的，但却“未尽善”。
　　可见，孔子评论文艺作品是以政治标准为前提的，也就是说，政治标准第一，艺术标准第二。
　　撇开对艺术的评论而运用于生活于事业中，尽善尽美的标准是对于完美的追求，表现出严肃认真而执着的生活与工作态度。说起来，依然是一种古典主义的精神，在今天行色匆匆的现代人身上似乎不多见了。
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　　领导者要有宽容的肚量
　　【原文】
　　子曰：“居上不宽，为礼不敬①，临丧不哀，吾何以观之哉？”
　　【注释】 　　
　　①敬：严肃认真，如“敬业”，指对工作严肃认真。
　　【译文】
　　孔子说：“作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀我用什麽来观察这种人呢？”
　　【读解】
　　没有什麽值得观察的，当然也就是被否定的对象了。
　　这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。
　　荷裔美国作家亨德里克.房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。
　　如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那麽，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，那时没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无赤足，人无完人。”其实也是说的这个道理。再中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样是不胜枚举。
　　因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。
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　　选一个好的小区居住
　　【原文】
　　子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
　　【注释】 　　
　　①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。 ③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。
　　【译文】
　　孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在 有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”
　　【读解】
　　昔孟母，择邻处。
　　子不学，断机抒。（《三字经》）
　　“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。
　　荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选 择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）
　　讲的依然是“里仁为美”的意思。
　　用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的 重要影响，其道理已不需要多说了。
　　问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少 选择的自由呢？
　　人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方 米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯 区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里 还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首 选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住 呢！
　　所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。
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　　仁心是安身立命的基础
　　【原文】
　　子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉子曰：“不仁者不可以久处约①”，不可以长处乐。仁者安仁，知 者利②仁。”得知③？”
　　【注释】 　　
　　①约：贫困。②利：顺从。
　　【译文】
　　孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够 长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”
　　【读解】
　　仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另 外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍 也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以 安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
　　不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德 仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都 不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到 安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中， 也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归 总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小 人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所 以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若 素。
　　这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基 础。
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　　有仁德才能够正确对待他人
　　【原文】
　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
　　【注释】 　　
　　①好（hdo）：喜爱。②恶（W0）：厌恶。
　　【译文】
　　孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正 确地去厌恶人。”
　　【读解】
　　子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”
　　孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又 怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜 欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子 路》）
　　又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察； 众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
　　可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
　　正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待 他人。
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　　追求仁德，摈弃邪恶
　　【原文】
　　子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。”
　　【注释】 　　
　　①苟：如果。②恶（e）：邪恶，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。
　　【译文】
　　孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”
　　【读解】
　　前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。
　　当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有 一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣 人之言，不外乎是强调罢了，不可作胶柱鼓瑟的理解。
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　　君子爱财，取之有道
　　【原文】
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，恶乎② 成名？君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛①必于是。”
　　【注释】 　　
　　①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu)乎：哪里，怎么。 ③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。
　　【译文】
　　孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。”
　　【读解】
　　我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。
　　说到底，也就是仁义之道—一仁道。
　　仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”
　　当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。
　　这已是世界观和人生观的选择问题了。
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　　从人的过错中识别人
　　【原文】
　　子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”
　　【注释】 　　
　　①党：类别，类型。
　　【译文】
　　孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可 以知道这人有没有仁心。”
　　【读解】
　　观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这 是很有意思的考察人的方法。
　　据《后汉书·吴祐传》记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝 敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅 没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。
　　这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反 面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错 是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分 析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的 品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。
　　这种“观过知仁”的方法，是不是应该编入“人才学”或 “思想政治工作学”的教村中去呢？
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　　人的天职在勇于探索真理
　　【原文】
　　子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
　　【译文】
　　孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
　　【读解】
　　哥白尼说：“人的天职在勇于探索真理。”
　　“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索真理，献身真理的态度 和精神。
　　夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”真理比生命更重要， 自然可以“朝闻道，夕死可矣！
　　绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。
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　　读书人不以吃穿为追求
　　【原文】
　　子曰：“士①志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
　　【注释】
　　①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。
　　【译文】
　　孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为 耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
　　【读解】
　　按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就 不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。。思不能被物质 方面的欲望所分占。
　　这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。但自从进 人商品经济的时代，物质文明的诱惑日益渗透精神的领域后，这 种观点遭到了空前严重的挑战。从某种意义上说，新一代的读书 人已不可能完全清楚地分开精神追求与物质生活追求的界线。进 高档酒谈，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问题，而转 化为一种精神方面的标记和象征。所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。
　　所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”， 既要立志于精神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。
　　这当然是孔圣人所不能同意的。
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　　天下事无可无不可
　　【原文】
　　子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”
　　【注释】
　　①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。
　　【译文】
　　孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正 义的就行。”
　　【读解】
　　世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。
　　这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则人，可 以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所 以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。
　　是说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要 是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。
　　这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。
　　不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”—一正义的原 则可是万万丢不得的。
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　　君子与小人的不同心怀
　　【原文】
　　子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑①，小人怀惠。”
　　【注释】
　　①刑：法度。
　　【译文】
　　孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子 心怀法度，小人却一心贪图实惠。”
　　【读解】
　　君子想的是道德法律，小人却一心想看“三亩地，二头牛，老 婆、孩子、热炕头”。
　　其实，想着老婆孩子热炕头原本也不错，关键是要注意如下 两个方面的问题：
　　第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法度，做 出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。
　　第二，不要因为贪恋田土，贪恋老婆孩子热炕头而放弃了对 仁道，对精神文明方面的追求。
　　这两个方面的问题处理得好，也就对了。但如果处理得不好， 只一心想着自己的田土，一心贪图实惠，唯利是图，那就见出君
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　　唯利是图必然招来怨恨
　　【原文】
　　子曰：“放①于利而行，多怨。”
　　【注释】
　　①放（fang）：依据,根据。
　　【译文】
　　孔子说：“只根据自己的利益做事。必然招来很多的怨恨。”
　　【读解】
　　一个人算得太精，凡事都以自己能否获得利益为依据来进行 处理，唯利是图，最后必然是以招来怨恨而告终。
　　因为，你算人家，人家也算你，大家都以能否获利为依据，而 一件事情、一桩生意的利总是有限的。馍馍只有那么大，你吃多 了，人家必然就吃少了；反过来也是一样，人家吃多了，给你留 下的也必然就少了。所以，一件事、一桩生意下来，总是有人怨 恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，结果总是以不愉快告终。
　　这就是“时时刻刻忙算计，谁知算来算去算自己”的道理；也 就是“放于利而行，多怨”的原因所在
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　　关键在于练好内功
　　【原文】
　　子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知②，求为可如③也。”
　　【注释】
　　①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。③为可知：被别人知道的依据。
　　【译文】
　　孔子说：‘不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕 没有人知道自己，只求足以让人知道的本事”
　　【读解】
　　孔子说：“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能。” (《宪问》)
　　而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：
　　“君子怕的是自己没有才能，不怕别人不知道自己。”（《卫灵 公》）
　　加上《学而》篇所说的“人不知而不惧，不亦君子乎？”“不 患人之不己知，惹不知人也。”孔子真可以说是翻来覆去地说到这 个话题了。虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然 已经过编辑整理，依然有这多次出现，那就只有一种理解，就是 孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下异常深刻 的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
　　问题在于，孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之 火”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道， 不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
　　不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。
　　更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。
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　　一以贯之的忠恕之道
　　【原文】
　　子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　【注释】
　　①参；曾参。②贯；贯穿，贯通。
　　【译文】
　　孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说： “是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？” 曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
　　【读解】
　　什么是忠？什么是恕？
　　曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。
　　所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
　　忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
　　恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
　　总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开 展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？
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　　义与利的选择
　　【原文】
　　子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”
　　【注释】
　　①喻：明白，懂得。
　　【译文】
　　孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
　　【读解】
　　这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。
　　你选择‘义”还是“利”呢？
　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
　　正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。
　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。
　　问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。
　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。
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　　用坏人做你的镜子
　　【原文】
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　【译文】
　　孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就 应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
　　【读解】
　　老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老 子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我 们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜 子，我们的借鉴。
　　在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都 成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极 与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
　　所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己 的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要 爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意 思在内。
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　　怎样对待父母的过错？
　　【原文】
　　子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”
　　【注释】
　　①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。
　　【译文】
　　孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他 们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里 忧愁，但也不能怨恨。”
　　【读解】
　　见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也 是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯 父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。
　　因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。
　　当然，恰好是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小 皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。
　　是不是要求过分了呢？
　　反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错 误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？
　　“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）
　　又有什么过分和委屈呢Y
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　　父母在世，不要远游
　　【原文】
　　子日：“父母在，不远游。游必有方。”
　　【译文】
　　孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方向。”
　　【读解】
　　在当今天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。
　　然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞 机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难 以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以， “父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘 孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际 情况，加以合理的调整。
　　何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人 释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。
　　所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。
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　　记住父母的年纪
　　【原文】
　　子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　【译文】
　　孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿 而欢喜，一方面为他们年高而担心。”
　　【读解】
　　喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。
　　孝子之心就这样体现。
　　尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女 赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的 地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是
　　做子女的 心到而已。在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪 都不放在心上呢。 　　如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。
　　扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就 赶快去记住你父母的年纪吧。
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　　为言过其行而感到羞耻
　　【原文】
　　子曰：“古者言之不出，耻①躬②之不逮③也。”
　　【注释】
　　①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。
　　【译文】
　　孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行 动跟不上为耻辱。”
　　【读解】
　　就像“人不知而不愠”一类的话题一样，关于言与行的关系 问题，孔子也作了三番五次的强调。
　　在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”。在《为政》 篇里又说：“先行，其言而后从之。”在本篇里，除了这里的说法 外，孔子还说：“君子欲纳于言而敏于行。”在《宪问》篇里，孔 子又说：“君子耻其言而过其行。”
　　所有这些说法，意思都只有一个，就是要求言行一致，多做 少说。或者如俗语所说：“说到做到，不放空炮。”
　　据《三国志·马良传》载，刘备临死前对诸葛亮说：“马谡言 过其实，不可大用，君其察之！”诸葛亮没有听刘备的话，在街亭 之战中重用了马谡，结果马谡兵失街亭。诸葛亮在用人问题上犯 了一个大错误，只好挥泪斩马谡，自己追悔莫及。
　　夸夸其谈，言过其实，十有八九成事不足，败事有余。
　　还是多做少说，言行一致为好。
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　　严于律己总不会错
　　【原文】
　　子曰：“以约①失之者鲜矣。”
　　【注释】
　　①约：约束，指严于律己。
　　【译文】
　　孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”
　　【读解】
　　严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
　　严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛， 甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。这样做 的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。
　　只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎 是太认真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到严于律己的 人在今天已可以说是凤毛麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。
　　如果圣人有知，又该说些什么好呢？
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　　有道德的人不会孤立
　　【原文】
　　子日：“德不孤，必有邻。”
　　【译文】
　　孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
　　【读解】
　　一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的 人，吸引周围的人成为同志和朋友。
　　另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中， 在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会 孤立。
　　说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所 以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同 志和朋友。
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　　保持一定的距离
　　【原文】
　　子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　【注释】
　　①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。
　　【译文】
　　子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
　　【读解】
　　有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。”（《先进》）
　　于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”（《颜渊》）
　　两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美； 朋友数，斯疏矣。”
　　说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之 间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”；所 谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。
　　比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级， 你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。你 的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一厢情愿 地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友 情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给人咄咄逼人 的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄 得不好，真会自取其辱。
　　这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又 遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉性命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也 不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。
　　所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要 自取其辱。
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　　公冶长第五
　　本篇通过对各种人物的评论表达了孔子关于为人、修养、处 世、从政等方面问题的看法。全篇原文共28章，本书选19章。
　　孔子怎样选女婿？
　　【原文】
　　子谓公冶长①，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也。”以其子④妻之。
　　【注释】
　　①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。　②妻：作动词用，读qi， 指把女于嫁给某人。　③缧绁（leixie）：捆绑犯人的绳索，这里代指监狱。 ④子：古时儿女都称子，这里指女儿。
　　【译文】
　　孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监 狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。
　　【读解】
　　孔子怎样选女婿？
　　一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身－－虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案 而坐牢，不是他的罪过。
　　由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。至于门不当户不对， 不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。
　　圣人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更应有这一份素心 吗？
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　　处世的艺术
　　【原文】
　　子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。
　　【注释】
　　①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。②兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史记·孔子世家索隐》），先于孔子去世，所以孔子替他女儿主婚。
　　【译文】
　　孔子谈到南容，说：“国家政治清明的时候有官做，国家政治 黑暗的时候也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
　　【读解】
　　在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。
　　由此可知，圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而 是要求我们讲究一点处世的艺术。
　　南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以 保证侄女儿在乱世来到时不会守寡。
　　公冶长人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的 女儿嫁给坐牢的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有 坐牢之苦的南容。这种做法很有分寸，既对得起死去的兄长，又 不会受到世人的指责。说起来，也是一种处事的艺术。
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　　不要耍嘴皮子
　　【原文】
　　或日：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③人以口给④， 屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
　　【注释】
　　①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：能说会道， 有口才。③御：防御，对付。①口给（ji）：给，足。口给指嘴巴很 管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。
　　【译文】
　　有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有 口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。没有仁德，光有口才有 什么用呢？”
　　【读解】
　　孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏 于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生 活的人的。
　　乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”
　　又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
　　这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神
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　　人贵有自知之明
　　【原文】
　　子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
　　【注释】
　　①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。②吾斯之未能信： 是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的同。信，信心。斯，代词，指 孔子让他出仕这件事。
　　【译文】
　　孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。
　　【读解】
　　孔子高兴什么？
　　不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能 够说出这样的话。
　　所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识，认为自己对 于做官还不太有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听 老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马 上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎； 另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自 己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不 像一般读书人那样急功近利，汲汲于功名富贵。由于有这些方面 的原因，所以孔子对他的回答非常满意。
　　当然，最主要的，还是因为他有自知之明，而一般人却很难 做到这一点
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　　闻一知十的过人才智
　　【原文】
　　子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回 也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子日：“弗如也，吾与女弗如 也！”
　　【注释】
　　①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比
　　【译文】
　　孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎 么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听 说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你 都不如他啊！”
　　【读解】
　　子贡和颜回都是孔子的高材生，所以孔子在子贡面前说话比 较随便，让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。子贡自认不如颜 回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同 意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你 一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和赞扬。
　　孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、 安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的聪明。
　　子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所 以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举 一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述 而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多 了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余 水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以 达到“棋圣”的境界了呢？
　　当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之 所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。
　　此外，值得我们注意的是，作为子贡的老师，孔子能在学生 面前公开承认连自己也不如颜回，这也可以见出圣人谦逊和坦然 的风范。
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　　朽木不可雕也
　　【原文】
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇①也！于 予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　【注释】
　　①杇（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。② 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责 备。
　　【译文】
　　宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变
　　【读解】
　　学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪 土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那 语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不 说也罢！”
　　推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
　　问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
　　如此说来，他的震怒也就不难理解了。
　　至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。
　　所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎 样做啊！
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　　无欲则刚
　　【原文】
　　子曰：“吾未见刚者。”或对日：“申枨①。”子曰：“枨也欲②， 焉得刚？
　　【注释】
　　①申枨（cheng）：孔子的学生。②欲；贪欲。
　　【译文】
　　孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。” 孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
　　【读解】
　　有贪欲就不可能刚毅，所以，成语说——无欲则刚。
　　这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
　　要是不彻底呢？那就有所畏惧了。
　　欲与刚的关系也是这样。
　　无欲则刚。 无欲不是指一点欲望没有，像个木头人或非出家不可，而是 说没有过分的欲望——贪欲。没有贪欲，就可以做到“软硬不 吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚 。
　　而一旦有了贪欲，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就 是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的男子汉呢？
　　在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代，贪污腐败成为 社会的一大公害，其根源和背景固然是相当复杂，但从贪污腐败 者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而造成的。这正如 孔圣人所说的那样：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位 再高，资历再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱 和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么 刚毅可言呢？
　　所以，从某种意义上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。
　　当然也不是禁欲主义，不能走向另一个极端。
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　　“恕”道之难，难于上青天
　　【原文】
　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。”
　　【译文】
　　子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。” 孔子说：“赐呀，这不是你做到了的。”
　　【读解】
　　自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
　　我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。”
　　连子贡都没能做到，又有谁做到了呢？恐怕就只有颜回了吧。 可惜我个们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价 。
　　倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身 奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
　　原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
　　既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？
　　只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！
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　　敏而好学，不耻下问
　　【原文】
　　子贡问日：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学， 不耻下问③，是以谓之‘文’也。”
　　【注释】
　　①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。 ③下问：向下请教。
　　【译文】
　　子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”
　　【读解】
　　古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号， 这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号。关于“文”的说号，《逸周 书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等 等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为 “文”。那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的 呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而好学，不耻下 问。“其实也就是说法所说的“学勤好问”。
　　可见，孔子的回答是有所根据的，不是想当然的发挥。
　　回到“敏而好学，不耻下问”这八个字上来看，对一般人来说， 敏而好学似乎还比较容易做到一些，而不耻下问就非常之难 了。因为，敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了，这方面的典型，有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等。而不 耻下问则是要向不如我们自己的人请教，这不仅仅是个好不好学 的问题，而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内。
　　人们的天性往往就是如此不可思议。如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡闻，求教于位尊者、能力强者、见多识广者，那 似乎没有什么，不以为耻．一旦反过来，以位尊求教于位卑，以 能力强求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻 于开口了。 　　如果你是教师，如果你是在上为官者，试试看：向你的学生 讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请 教的话题用查问的口气来说。
　　那才叫难。
　　所以，尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话，但要真 正实行起来，还真有一点考人呢。
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　　政治家的君子之道
　　【原文】
　　子谓子产①，“有君子之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”
　　【注释】
　　①子产：春秋时郑国的贤宰相，著名政治家。姓公孙，名侨，字子产，在 郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国之间得到尊 敬和安全。②行己：自我修养。
　　【译文】
　　孔子谈论子产说：“他具备君子之道的地方有四个方面：自我 修养严肃认真；服事君王恭敬谨慎；教养人民多用恩惠；役使百 姓合乎道义。”
　　【读解】
　　子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。
　　孔子通过对子产的评价提出了作为政治家应该做到的四个方 面内容：严于律己；忠于君上；以恩惠教养人民；以道义役使百 姓。这四个方面既包含了对人对己，又包含了对上对下，是一个 较为全面的评价和要求。
　　正因为子产能够做到这几方面，才能够使郑国在当时自立于 强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够做到这凡方面，才能够 使他自己保持相位22年而得到人民拥护，同僚支持，国君信任。
　　所以，孔子在这里特别加以赞扬，实际上所表达的，是圣人心目中理想的政治家风范。
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　　久而敬之的交友艺术
　　【原文】
　　子日：“晏平仲①善与人交，久而敬之②。”
　　【注释】
　　①晏平仲；即晏婴，春秋时齐国著名贤大夫，齐灵公、齐庄公、齐景公 时执政。事迹见于《晏子春秋》和《史记·管晏列传》。②之：指晏婴。 　
　　【译文】
　　孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬 他。”
　　【读解】
　　关于交友是一个古老而常新的话题。我们常常感叹：“相识满 天下，知已能几人？”这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的 朋友是很少的。
　　可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保 持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。
　　晏子为什么能够做到这一点呢？圣人并没有说。也就是说，孔 子在这里所赞美晏子的，实际上是一种结果，而不是原因和过程。 圣人微言大义，我们也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作为 一种理想的交友境界而提出来共勉。至于怎样达到这个境界，那 就只好根据各自的交友经验和感受去细心揣摩和领悟了。
　　但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一 切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为生冤家死对头。 只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以 达到的境界。
　　关键是不是在一个“诚”字呢？
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　　正确对待上台与下台
　　【原文】
　　子张问日：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠 色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣！”
　　【注释】
　　①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于其他国家的宰相。子文，姓斗， 名豰于菟（gou wu tu），字子文。根据《左传》记载，子文于鲁庄公三十 年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距28年，在这28年中 几次被罢免又被任命。
　　【译文】
　　子张问道：“令尹子文三次上台就任令尹，没有高兴的样子； 三次被罢免，没有怨愤的脸色。交接工作时，总是把自己任令尹 的政事—一告知新任令尹的人。这个人怎么样呢？”孔子说：“忠 臣啊！”
　　【读解】
　　三次上台又三次下台，这就是所谓的宦海沉浮了罢？
　　可贵的是，三次上台并没有觉得自己有什么了不起，没有 “春风得意马蹄疾”的感觉，所以没有沾沾自喜。 更可贵的是，三次下台并没有觉得自己有什么委屈，没有靠 边站的失落感，所以没有怨气冲天，一脸晦气。
　　这种进退自如，就是《菜根谭》所谓“宠辱不惊，闲看庭前 花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的风度。
　　那可真不是等闲之辈所能具有的风度啊！
　　废除了干部终身制以后，上台与下台的问题冷峻地摆在每个 官员的面前。上台时不沾沾自喜还比较容易做到，下台时无动于 衷可就难了啊！唐人写诗说得好：“逢人都说休官好，林下何曾见 一人！”虽然大家都知道“上台终有下台时”的道理，但正如爬山 一样，的确是“上山容易下山难”，上台容易下台难啊！更不用说 在下台时还把工作中的一切都甘心情愿、满腔热忱地交待给继任 了，除非是自己选定的接班人，可以继续按照自己的意志办事。
　　所以，令尹子文真是一个了不起的官员，能够正确对待上台 与下台，进退自如，宠辱不惊。而圣人仅以“忠”字相许，是不 是评价低了一点呢？
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　　三思而行想得太多了
　　【原文】
　　季文子①三思而后行。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”
　　【注释】
　　①季文子：鲁国大夫季孙行父，素以谨慎多虑著称。②再：两次。
　　【译文】
　　季文子遇事总要考虑三次以上才行动。孔子听说后说：“考虑 两次也就可以了。”
　　【读解】
　　凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会导致后患。但想得太 多，瞻前顾后，翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导 致优柔寡断。 忧郁的丹麦王于为报叔父的亲父娶母之忧而思虑再三，左右 为难，因此而错过了下手的大好机会，结果与敌人同归于尽。 “生存还是毁灭？这是一个严重的问题！” 这就是莎士比亚笔下著名的“哈姆雷特式的犹豫”。 当断不断，反被其乱。 所以，“君子务穷理而贵果断。”（朱熹）既要想清楚，有所思 考而后行动，又不要优柔寡断。 有人往往把“三思而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴， 歪曲了圣人的意思。 记住：考虑两次也就可以了啊，不要想得太多！
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　　愚不可及的大智慧
　　【原文】
　　子曰：“宁武子①，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其 愚不可及也。”
　　【注释】
　　①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是谥号。
　　【译文】
　　孔子说：“宁武子这人，当国家政治清明的时候便发挥他的聪 明才智，当国家政治黑暗的时候便做出一副愚笨的样子。他的那 种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能够赶得 上的。”
　　【读解】
　　政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。
　　这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。
　　清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。”
　　所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。
　　说穿了，发挥才智易，压抑自己难。
　　好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！
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　　不念旧恶少怨恨
　　【原文】
　　子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用③希④。”
　　【注释】
　　①伯夷、叔齐；商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而 都逃到周文工那里。周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。周朝统 一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二人为 “古之贤人”（ 《 述而 》）。②旧恶：宿怨，旧仇。③是用：是以，因 此。希④：通“稀”，少。
　　【译文】
　　孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因 此很少。”
　　【读解】
　　俗话说：“退后一步天地宽。”
　　过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的 就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨别人，和别人之间的仇怨也就 因此而没有了。就算对方是坏人，也终有被感化的一天。
　　不然的话，怨怨相报何时了？大家都处处设防，永远没有安 宁的一天。
　　就连圣人不也认为伯夷、叔齐不记旧化是一种美德吗？
　　所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。
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　　伪君子的丑恶嘴脸
　　【原文】
　　子曰：“巧言，令色，足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　【注释】
　　①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确 证。
　　【译文】
　　孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，十分谦卑恭敬的样 子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。。心底藏着对某人的怨恨，表 面却要去和那人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
　　【读解】
　　在《学而》篇里，孔子已经说过：“巧言今色，鲜矣仁。”花 言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。在这里， 又加上了“足恭”一笔，进一步描画了那种表里不一的伪君子的 丑恶嘴脸。并且还举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其人”。 明明心里恨死了你，表面上还和你友好得很，“哥俩儿好啊，三桃 园啊……”像这样的人，是典型的伪君子，“嘴巴说得蜜蜜甜，心 里藏把锯锯镰”，其用心奸险，真比那些明火执仗的抢匪不知要歹 毒多少倍！难怪得圣人要一再说“左丘明耻之，丘亦耻之”了，只 要是一个真正的正人君子，谁又不会对这种伪君子“耻之”呢？
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　　豪侠、仁者与圣人之志
　　【原文】
　　颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳6。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　【注释】
　　①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。 ③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀 自己的好处。伐，自夸。③施劳：把劳苦的事施加给别人。
　　【译文】
　　颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的 志向呢？” 子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就 是用坏了也毫不遗憾。” 颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。” 子路又说：“希望听一听老师您的志向。” 孔子说：“安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”
　　【读解】
　　子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
　　颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。
　　一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？
　　“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下 一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。
　　老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？
　　真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！
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　　自我批评的难得
　　【原文】
　　子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”
　　【注释】
　　①讼：责，责备。 　
　　【译文】
　　孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人。”
　　【读解】
　　不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。
　　或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。
　　当然，这都是我们的猜测。
　　话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典论·论文》里所说的那样，人往往“暗于 自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”
　　看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”—一自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。
　　由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。
　　因为，自我批评的确是非常难得的啊！
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　　圣人与我们有什么不同？
　　【原文】
　　子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
　　【译文】
　　孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实 的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
　　【读解】
　　圣人与我们有什么不同？
　　忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
　　夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人 们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”
　　好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。
　　回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”圣人强调“好学”，在于勉励我们不要 太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成 为一个学有所成，有所作为的人。
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　　雍　也　第　六
　　本篇前半多评论人物，与《公冶长》相同，后半多泛论人生。 其中有一些著名的论述，如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智 者乐水，仁者乐山”等等。全篇原文共30章，本书选19章。
　　不迁怒，不贰过　
　　【原文】
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
　　【译文】
　　鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜 回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现 在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”
　　【读解】
　　我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。
　　值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文 学如何了得，历史如何如何了得，语言　如何了得，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。 这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识．而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范畴。
　　说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人 做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气 筒；受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不 拿下级做出气筒。如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难 的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回 那样的贤人了。
　　如果说“好学”的标志就是这些，我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢？
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　　与其锦上添花，不如雪中送炭
　　【原文】
　　子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④”请益。 日：“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰：“赤之适7齐也，乘肥 马8，衣9轻裘。吾闻之也：君子周10急不继富。”
　　【注释】
　　①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。②冉子：即孔子的 学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉 有四人。③粟：小米。④釜：古代量名，相当于当时的六斗四升，约 合今量一斗二升八合。⑤庾（yu)：古代量名，相当于当时的二斗四升， 约合今量四升八合。6秉：古代量名，相当于当时的一百六十斗，即十 六石，五秉则是八十石，约合今量十六石。7适：到。8乘肥马：不 是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。9衣（yi）：作动词用，当“穿” 字讲。10四周：救济。
　　【译文】
　　公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说： “给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。” 结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥 马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需 而不给富人添富。”
　　【读解】
　　这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生 公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学 生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此 而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西 赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我 们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为 他们雪中送炭。”
　　这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
　　凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常 生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？
　　与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭。
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　　该得的不要推辞
　　【原文】
　　原思①为之宰②，与之粟九百③，辞。子曰：“毋！以与尔邻里 乡党④乎！”
　　【注释】
　　①原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。②宰：指大夫的家宰， 出当于回家。这时孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：这里量词省略了，到底是斗还是斛，已不可考。①邻里乡党：古代地方居 民单位名称，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。
　　【译文】
　　原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思觉得 太多，推辞不受。孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡 亲吧！”
　　【读解】
　　前面冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原思 不要那么多，孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢？
　　是矛盾，但却有辩证的思想在内：这就是具体问题具体分析， 不同情况不同对待。 公西赤做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以孔 子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快，所以孔子要把该给 他的一份给够，实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多，消费不 了，那就把多的部分拿去送人吧，送给乡里的穷人，也就算是 “用急”了——雪中送炭。 　　从这两件事情，我们可以看到圣人的处事，既讲原则而又区 别对待，既做官又是温厚长者。同时，在生活事例中随时教育学 生，体现出为人师表的本色。
　　平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣 人不平凡的风范。
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　　不要搞“血统论”
　　【原文】
　　子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其 舍诸③？”
　　【注释】
　　①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿 　，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用 来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。⑤ 其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
　　【译文】
　　孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的 角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”
　　【读解】
　　据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而 冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之 相，宜于做官的人。所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟， 意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身 漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。同样 的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不 可以做官呢？
　　推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。所以， 不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人材；不能认为“老子英雄儿 好汉，老子反动儿混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
　　圣人反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
　　另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你 不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神 共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人材，你不 用行吗？那也是不行的。是真金子就会发光，是真英雄就总会有 用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
　　所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只 要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想 压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。
　　你相信这一点吗？
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　　贵在坚持
　　【原文】
　　子曰：“回也，其心三月 ①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
　　【注释】
　　①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个 月，“日月至焉”指短时间，偶尔。
　　【译文】
　　孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。其余的学生就只 有在短时间里做到了。”
　　【读解】
　　只要有恒心，铁棒磨成针。
　　难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。
　　举凡做事、学艺、锻炼身体，世上事几乎无不适应这一规律。 而圣人所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。
　　毛泽东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事， 不做坏事。”
　　不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。
　　就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。我们 的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良 心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其 他人就更不用说了。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，那就得 不断添加柴草。对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添 加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才 能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
　　这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是 仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事， 不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。
　　要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永 在。
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　　安贫乐道的典范
　　【原文】
　　子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
　　【注释】
　　①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
　　【译文】
　　孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊，颜回！”
　　【读解】
　　颜回乐什么？
　　当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。
　　不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。”
　　这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。
　　有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。
　　当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。
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　　切勿画地为牢，裹足不前
　　【原文】
　　冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”
　　【注释】
　　①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。
　　【译文】
　　冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是 画地为牢，根本就没有出发。”
　　【读解】
　　走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
　　画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
　　所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那， 只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。 步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。
　　冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
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　　不开后门，不拉关系
　　【原文】
　　子游为武城宰 ①。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明② 者，行不由径，非公事，未尝至于偃③之室也。”
　　【注释】
　　①武城宰：武城的地方官，相当于武城县的县长。武城在今山东费县西 南。②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城人。③偃： 子游性言，名偃，字子游。
　　【译文】
　　子游做了武城县的县长。孔子问他：“你在武城发现人才了 吗？”子游回答说：“有个叫偃台灭明的人，走路不抄小道，不是 公事，从不到我住的地方来。”
　　【读解】
　　走路不抄小道就是不走捷径，引申出来的意思，也就是我们 今天所说的不走后门。
　　因为不走后门，所以也用不着拉关系，用不看到长官的家里 去搞“勾兑”，联络感情。 　　这是什么样的人才呢？
　　这是行为端正，廉洁奉公的人才，而不是我们今天很走红的 “公关”人才，也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
　　这种人才在政治清明，风气很正的时代是可以一展宏图、飞 黄腾达的。但在政治不怎么清明，风气不正的年代里就有一点不合时宜了，很难把官做得大，做得长久。
　　子游欣赏这种人才，说明子游为政比较清明，子游的县衙门 里风气也是比较正的。
　　不开后门，不拉关系。这不也是我们今天大力提倡的吗？
　　所以，偃台天明的确还是一个人才。
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　　不自夸，不居功
　　【原文】
　　子曰：“盂之反①不伐②。奔而殿③，将人门，策其马，曰：非 敢后也，马不进也。”
　　【注释】
　　①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自夸。③殿：殿后， 走在部队最后面。
　　【译文】
　　孔子说：“孟之反不自夸。兵败逃跑时他殿后，快入城门时， 故意鞭打着他的马说：‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”　
　　【读解】
　　据《左传》哀公十一年记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败，作 为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回 而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后， 而是我的马跑不快呀！”
　　孔子因而赞扬他不自夸的谦逊精神。
　　其实，孟之反不自夸，谦逊只是原因之一。原因之二还在于 他不愿居功，以免引起其他将领和同僚的妒忌。
　　谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤 其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是 非常高深的修养。对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪 里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢？
　　正因为孟之反将军有这样高深的修养，所以就连圣人也对他 大加赞赏。
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　　口才可以免祸
　　【原文】
　　子曰：“不有祝鮀之佞 ①而有宋朝②之美，难乎免于今之世 矣！”
　　【注释】
　　①祝鮀（tuo）；卫国大夫，字子鱼。据《左传》记载，他很有口才。 ②佞：口才。③宋朝：指宋国的公子朝，以美貌著称。《左传》昭公二 十年和定公十四年都有他因美貌而惹祸的记载。
　　【译文】
　　孔子说：“没有祝鮀那样的口才，却有宋国公子朝那样的美貌， 是很难免祸于当今社会的啊！”
　　【读解】
　　反过来说，如果既有宋国公子朝那样的美貌，又有祝鮀那样 的口才，是不是就可以免祸于当时的社会了呢？
　　也许是吧。
　　据《战国策·秦策一》记载，当谋士陈轸与张仪同在秦惠王 手下任职时，张仪向秦王中伤陈轸，说陈轸向楚国提供国家机密， 并准备投降叛国到楚国去。秦王于是把陈轸叫来，要他解释解释 这是怎么一回事，说得清楚没事，说不清楚则把脑袋留下。陈轸 不慌不忙地回答说：“如果我真向楚国出卖情报，楚王会用我吗？” 接下来，陈轸向秦王讲了这样一个故事：一个楚人有两个妻子，另 一个男人去勾引他的妻子。当这人去勾引年龄稍大的妻子时，遭 到了痛骂，当这人去勾引年轻一点的妻子时，却获得了成功。不 久，这两个女人的丈夫死了，当有人问那个男人要娶哪个女人做 妻子时，那个男人却说要娶年龄稍大一点的做妻子。因为他认为 那个年龄稍大一点的做妻子才可靠，而那个年轻一点的，既然可 以背叛她原来的丈夫，不也同样可以背叛新的丈夫吗？讲完这个 故事后，陈款对秦王说：“如果我真向楚国出卖情报，不就像那个 年轻一点的妻子吗？楚王怎么会信任我呢？”秦王觉得陈翰的说法 很有道理，便更加信任陈轮，而不理会张仪的中伤了。
　　这就是口才免祸的实例。而这一类的例子，在历史记载中可 以说是太多了。所以，口才的确可以免祸。 值得我们注意的是，就孔子来说，虽然也知道口才的重要性， 尤其是在他所处的那个时代的重要性。但他实际上并不太赞赏口 才好的人。这不仅从他多次强调“敏于事而慎于言”，谴责“巧言 令色，鲜矣仁’可以看出来，而且，当有人说冉雍有仁德没有口 才时，孔子态度很明确地说：“何必要有口才呢？靠口才对付人， 常常惹人讨厌。”（《公冶长》）
　　可见孔子感叹没有口才难以免祸实际上是一种不满之情，是 针对不良社会现象而发出的牢骚，只不过是“怨而不怒”罢了。
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　　文质彬彬，然后君子
　　【原文】
　　子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”
　　【注释】
　　①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相 杂适中的样子．
　　【译文】
　　孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚 浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
　　【读解】
　　这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
　　大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人 没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根 基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相 协调。
　　小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。
　　广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴 得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚 的。
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　　正直是立身之本
　　【原文】
　　子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”
　　【注释】
　　①也：语气词。②罔：诬罔的人，不正直的人。③幸：侥幸．
　　【译文】
　　孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过 是侥幸免于祸害罢了　。”
　　【读解】
　　正直是立身处世之本。
　　不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄 双至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。
　　拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的 罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终 是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我 到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队 又有何感想呢， 正直的人流芳千古，不　正直的人遗臭万年，　这就是直与罔的最终结局罢。
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　　知之、好之、与乐之
　　【原文】
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　【译文】
　　孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 为乐的人。”
　　【读解】
　　无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知 道--喜好—一乐在其中。
　　“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践 的时住，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好 处,很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人 能做到了。
　　“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他 乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融， 物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是 确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不 求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一 边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进 入“乐之者”的境界。
　　“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如 其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐 事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如 颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍 受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔 子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自 己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫 做“太投入了！”
　　很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界　啊！
　　乐之者，不亦乐乎？
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　　因材施教，不要对牛谈琴
　　【原文】
　　子曰：“　中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
　　【译文】
　　孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
　　【读解】
　　在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。
　　如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。
　　如果你是公关小姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
　　总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。
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　　有耕耘才有收获
　　【原文】
　　樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问 仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　【注释】
　　①民：通“人”。
　　【译文】
　　樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收 获。这就可以说是仁了。”
　　【读解】
　　在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后 一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”
　　连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地 异想天开。
　　“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
　　所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后 获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子 子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意 思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
　　先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优 美一点，那就是--
　　十五的月儿十六圆，
　　要想收获先种田，
　　要想登山先探路，
　　要想致富得开财源。
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　　智者乐水，仁者乐山
　　【原文】
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
　　【译文】
　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
　　【读解】
　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
　　不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山 水都乐。因为－－
　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。
　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。
　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
　　你乐水还是乐山呢？
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　　君子可折不可陷，可欺不可罔
　　【原文】
　　宰我问曰：“仁者，告　之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
　　【注释】
　　①逝：通“折”，摧折。②　欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔”　则是指用不合情理的话去愚弄人。
　　【译文】
　　宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
　　【读解】
　　“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古 怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
　　他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难 道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
　　这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖， 而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真 理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引诱去 跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而 不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
　　如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的 说法。
　　反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套 合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些 看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？
　　但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！
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　　博学于文，约之以礼
　　【原文】
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“
　　【注释】
　　①衅：同“叛”，指离　经叛道。
　　【译文】
　　孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
　　【读解】
　　颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）
　　说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
　　既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上， 这不是“又红又专”的教育方针吗？
　　真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。
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　　圣与仁的不同境界
　　【原文】
　　子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： 　“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　【注释】
　　①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在 句首起提挈作用。
　　【译文】
　　子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日 子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那 简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那 不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也 让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行 仁道的方法了。”
　　【读解】
　　“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
　　仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
　　从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
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　　述而第七
　　本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名 言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”、 用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡， 小人长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。 　
　　述尔不作，信而好古
　　【原文】
　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
　　【注释】
　　①我老彭：“我”在此处表示亲切。老彭，商朝的贤大夫。 　
　　【译文】
　　孔子说：“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老 彭相比。
　　【读解】
　　这是一个典型的学者形象 。
　　之所以达而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。
　　从孔于的实际文化活动来看，删《诗》、《书》，定礼乐，赞 《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。
　　可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语 集注》）
　　当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好， 整理也好，总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣，更不用说 还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述 而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。
　　相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人， 不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西 凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。
　　这种人，听听圣人自谦“过而不作”，不知私下里到底有何感 想？是不是以为自己远在圣人之上呢？
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　　学而不厌，诲人不倦
　　【原文】
　　子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有②于我哉？”
　　【注释】
　　①识（Zhi）：记。②何有：有什么，意思是没有什么了。
　　【译文】
　　孔子说：“默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌 倦。对我来说，除了这些还有什么呢？”
　　【读解】
　　一个孜孜不倦的读书人，一个勤勤恳恳的教育者。
　　“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言。不过， 真正能做到的，就没有多少人了。
　　据《孟子·公孙丑上》记载，子贡曾经问孔子说：“老师您称 得上是圣人了吗？”孔子回答说：“圣人可称不上。我不过是学不 厌而教不倦罢了。”子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁。智仁兼 备．老师您的确是圣人了啊！”
　　可见，“学而不厌，诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到 的、智仁兼备的圣人毕竟是凤毛麟角，千百年难遇一个的啊！
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　　圣人的忧虑
　　【原文】
　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
　　【注释】
　　①徙（XI）：迁移。这里指向“义”靠拢，仗自己的行为符合“义”。
　　【译文】
　　孔于说：“品德不修养，学问不探讨，听到正义不追随，缺点 错误不改正，这些都是我的忧虑。”
　　【读解】
　　圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的 照，不然的话，他忧虑什么呢？ 　　更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。
　　不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不 用提了！
　　所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？
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　　旷达的个人生活
　　【原文】
　　子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
　　【注释】
　　①燕居：闲居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：仪态舒展的样子。 如，形容词词尾，义同“然”。③夭夭如也：和乐喜悦　的样子。
　　【译文】
　　孔子在家闲居的时候，仪态舒展自如，神色和乐喜悦。
　　【读解】
　　一肩挑尽古今愁，忧国忧民忧天下的孔子在家闲居时却仪态 舒展自如，神色和乐会悦，过着无忧无虑的个人生活，完全不是 我们所想象的那样一副愁眉苦脸，严肃庄重的样子。这是因为他 虽然忧中忧民忧天下，但却不忧个人生活，在个人生活上抱着以 平淡为乐的旷达态度，所以始终能保持爽朗的胸襟，舒展自如的 心情。说到底，就是他很会调整自己的心态和精神。而不像我们 今天的人，急急如律令。东奔西窜，疲于奔命。电话有了要传呼， 传呼有了要手机，生怕失去了任何一个可以利用的机会，却又逢 人便感叹：“唉，活得真累！’”难道这累不是你自找的吗？更何况 你累什么呢？不外乎是累财累名累地位，累一己之得失、个人的 利益，其结果是连“燕居”的时间都没有了，更不用说什么“申 中如也，天天如也”。与其如此，倒不如向圣人学习，甩开个人名 利之累，退而间居，保持舒展和乐的心态，平平淡淡，轻轻松松 过一生。
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　　举一反三的教学法
　　【原文】
　　子曰：“不愤①不启，不悱②不发，举一隅③不以三隅反④，则不复⑤也。”
　　【注释】
　　①愤：指想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神 饱满如晶状态、②诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言 词的状念。③隅：方。④反：反过来证明，也就是类推的意思。 ⑤复：重复，反复
　　【译文】
　　孔子说：“不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他 想说什么而说不出的时候不去引导他；告诉他一方，他不能类推 其余的三方．也就不再重复告诉他了。”
　　【读解】
　　这是典型的启发式教学方法。
　　激励，诱导，启发。
　　关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。 　　我们读《论语》，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所 欲言，甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课 堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。
　　遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方 法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少 ”陈最良”式的酸腐秀才。
　　现代教学。方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时 代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启 发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们为人师 表的人谨记并运用于实际的教学工作中去。
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　　不要在丧事中大吃大喝
　　【原文】
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　【译文】
　　孔子在家有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
　　【读解】
　　从来没有吃饱过，不是人家不让他吃饱，也不是论不统计不 饱，而是他自己不愿意吃饱，不愿意在人家的丧事中大吃大喝。
　　这是不是太迂腐了呢？
　　不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难道还能大吃大喝吗？
　　当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼 沈连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃他 中是，我们又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝 匕日，麻将打到通天亮呢？
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　　用之则行，舍之则藏
　　【原文】
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
　　【译文】
　　孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好， 只有我和你才能这样吧！”
　　【读解】
　　用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或 “用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与 出世，进与退的政治选择与人生态度。
　　这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一 方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
　　孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） “邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说： “穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其 实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。
　　问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道 理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，新 是行藏也往往是你无可奈何的呀！
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　　富可求吗？
　　【原文】
　　子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
　　【注释】
　　①而：如，如果。②执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵人开道或为 市场守门的人，代指做下贱差事的人。
　　【译文】
　　孔子说：“富裕如果真是可以求得到的话，就是做那拿鞭子的 苦差事，我也去干。如果求不到，那还是让我做自己喜欢的吧。”
　　【读解】
　　孔子的意思是说：如果真有什么行当（比如说炒股票，炒房 地产，炒猫儿狗儿等）可以弄“发”的话，就是让我弃文经商下 　 　“跳蚤市场”去，我也愿意干。问题是哪能有这档子好事呢？须知 　 “死生有命，富贵在天”（《颜渊》）啊！所以，还是让我干自己的 老本行，做一个文人，研究我的诗、书、礼、乐吧。
　　这里的关键在于，“富而可求”只是一种虚拟，孔子压根儿就 没有拿它当真。之所以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。 　　 但是，假如我们执意要问：富的确可求，下“跳蚤市场”或 别的什么“海”就是可以捞上一把，甚而至于成为大款，成为先 富起来的人，孔子又会不会改变回答呢？ 对于我们今天面临“下海”困惑的读书人来说，选择的艰难 恰好是在这里啊！
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　　孔子是不是“发烧友”?
　　【原文】
　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
　　【译文】
　　孔于在齐国听了《韶》乐，三个月不知道肉是什么滋味。于 是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度！”
　　【读解】
　　哪种程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。
　　这种程度够得上是我们今天“发烧友”的程度了吗？
　　我们应该是顶尖级的“发烧友”了吧！
　　值得我们注意的是，让孔子“发烧”的，既不是器材（那时 连立体声也没有，更不用说进口高级音箱了），也不是流行音乐 （那时的流行音乐是郑国（今河南一带）的音乐，孔子认为“郑声 淫”），而是被他认为“尽美尽善”（《八佾》）的《韶》乐。实际 上，相当于我们今天所说的经典音乐，如贝多芬的《英雄交响 曲》、《命运交响曲》之类。
　　如此看来，圣人不仅是“发烧友”，而且还是高品味的“发烧 友”哩。以他“发烧”的程度和品味来衡量，就是选他做“烧 协”主席也不为过罢。
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　　富贵如浮云
　　【原文】
　　子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云。”
　　【注释】 　　
　　①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古代 以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）： 上臂，这用泛指胳膊。④枕；用作动词。
　　【译文】
　　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在 其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一 样 。”
　　【读解】 　　
　　这一段夫子自道，我们在《雍也》　篇里孔子赞美颜回时已经 说到过。无论孔子还是颜回　，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫 尔迈精神的著名表述。
　　钱财如粪土，富贵如浮云。
　　正因为有了这样的认识，所以才能够做到吃粗茶淡饭而乐在 其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐现的个人生活 情怀。
　　当然，对于我们所处的时代来说，这种认识已受到了相当强 烈的冲击。虽然人们也常常说“钱是身外之物，生不带来死不带 去”，但多少都有一些勉强的成分在内，甚至有“狐狸吃不到葡萄 说葡萄酸”的嫌疑。时代氛围如此，不是个人所能抗衡的。所以， 与其说“钱财如粪土，富贵如浮云”，不如说“君子爱财，取之有 道”来得真实自然，来得符合我们这个时代的特色。
　　这样说，并没有否定圣人思想的意思，只不过是从实际出发， 承认时代的不同和个体的差异而已。因为，孔子毕竟是生活在两 千多年前的人物，而圣人毕竟是圣人啊！
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　　发愤忘食，乐以忘忧
　　【原文】
　　叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人 也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将于云尔②。”
　　【注释】 　　
　　①叶（she)公：楚国大夫沈诸梁，字子高，为叶县县长，称叶公。② 云尔：如此而已。
　　【译文】
　　叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子说； “你怎么不回答说：他这个人啊，发愤起来就忘了吃饭，高兴起来 就忘了忧愁，连自己快要老了也不知道，如此而已。”
　　【读解】 　　
　　夫子的自我鉴定。
　　发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。
　　乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如源回；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（《雍也》）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘 了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘 “忧”。 　　不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强 不息，而不是老顽童、老天真。
　　学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。
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　　不是天才，敏以求之
　　【原文】
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　【译文】
　　孔子说：“我不是生来就知道的人，而是喜爱古代文化，通过勤奋学习求得知识的人。”
　　【读解】 　　
　　孔子按智力和知识的不同把人分为四等："生而知之者，上也； 学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下 矣。”（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天赋， 也就是我们所说的天才人物。孔子不以天才人物自居，而认为自 己是属于“学而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，通过勤 奋努力的学习来求得知识。至于学习的专业方向，则是“好古”， 以古代文化为主要的学习内容，有些像我们今天的历史系学生，没 有什么外国文学课程可学。
　　孔子在这里的自述，一方面固然有谦虚的成分在内，另一方 面也是勉励学生，告诉大家说，自己的一切关。识都是勤奋学习的 结果。既然圣人都是如此，像我们这些凡夫俗子，不就更是只有 努力学习的份了吗广谁还敢自诩为“生而知之”的天才呢？
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　　三人行必有我师
　　【原文】
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而 改之。”
　　【译文】
　　孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的 优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。”
　　【读解】 　　
　　三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是 不拘于专门固定的老师的，随处都可以不耻下问。
　　从另一方面说，“择其善者而从之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”老师 的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关 键是不要盲目崇拜。
　　当然，说是这么说。事实上，老师在我们的眼中多少有些理 想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕，使我们恰恰难以分辨哪 是他们的优点，哪是他们的缺点。
　　所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罢
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　　不要冒充内行
　　【原文】
　　子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻，择其善者而 从之，多见而识③之，知之次也。”
　　【注释】 　　
　　①盖：大概。②作：创作。③识（zhi）：记。
　　【译文】
　　孔子说：“大概有自己不懂却能凭空创作的人吧，我没有这样 的才能。我总是多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，用 心记下来。我是属于次一等的智力。”
　　【读解】 　　
　　所谓次一等的智力就是“学而知之者，次也”，相对于“生而 知之者，上也”（《季氏》）的天才而言。
　　正因为是次一等的智力，不是天才，所以要多闻多见，也就 是“敏而好学”。也正因为是次一等的智力，需要“敏而好学”，所 以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
　　可见，这一段实际上是孔子对自己学风和做学问态度的概括 性自我介绍，包括了在其他地方谈到的“述而不作”、“敏而好 学”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好几方面的内容。
　　同时，孔子之所以这样自我介绍，也是针对当时存在的“不 知而作”现象有感而发的。孔子的意思是说：那些自己不懂却能 够凭空创作的人大概是天才吧，我可没有这样的天赋才能，我的 一切都是靠学习而得来的，所以，我的写作也好，我的教书也好， 都是言之有据的，不敢乱来。
　　“不知而作”的人却恰恰相反：自己不懂而又“硬撑”，处处 冒充内行。这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸 刚大民。孔子正是看到了这种“不知而作”风气的严重危害，才 现身说法．以自己的所作所为来反对“不知而作”的行为。所以， 我们也绝不可以小看了它的危害性。
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　　闻过则喜
　　【原文】
　　陈司败①问：“昭公②知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④，君子亦党乎？君取⑤于吴， 为同姓6，谓之吴孟子7。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘出幸，苟有过，人必知之。”
　　【注释】 　　
　　①陈司败：陈，陈国；司败，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。 鲁昭公，鲁国的国君。③司马期：孔于的学生，姓巫马，名施，字子期。 ④党：这里是包庇，偏袒的意思。⑤取：同“娶”。6为同姓； 鲁为周公之后，吴为太伯之后，都姓姬。7又吴孟子：当时国君大人的称 号一般是由她生长那个国家的国名加她的本性，如鲁娶于吴，这位夫人就应 叫吴姬，这样叫就明显地暴露出鲁昭公违反了”同姓不好”的礼法，所以改 称为“吴孟子”，回避了姓姬的问题。“孟子”可能是这位夫人的字。
　　【译文】
　　陈国的司寇问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得。”孔子 走了以后，陈国的司寇向巫马期作一作揖，请他走到自己的面前 来，然后说道：“我听说君子不偏袒人，难道君子也偏袒人吗？鲁 君从吴国娶了一位夫人，因为是同姓，所以讳称她为吴孟子。鲁 君这样做如果都算是懂得礼的话，还有谁不懂得礼呢？”巫马期把 这番话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘算是有幸，一旦有了过错， 人家一定会知道。”
　　【读解】 　　
　　鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。
　　看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
　　当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻 过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。
　　对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起 八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感 觉呢？
　　不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说 自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
　　因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有 人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的 如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成 了孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人“是皇帝的自称，高高在上 脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生得下去吗？
　　所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你 的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣 人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改 之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕 的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
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　　节俭总比奢侈好
　　【原文】
　　子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”
　　【注释】 　　
　　①孙：同“逊”。②固：固陋，寒伧。
　　【译文】
　　孔子说：“奢侈显得骄傲，节俭显得穿沧。与其骄傲，宁可寒伧。”
　　【读解】 　　
　　当鲁中人林放问孔子关于礼仪的问题时，孔子也回答说：“礼 ，与其奢也，宁俭”与这里的说法是完全一致的。
　　奢与俭的问题，就通常意义的理解是一个经济问题，或者更 准确地说，是物质享受的问题。这个问题大而言之受时代风气影 响，比如说，我们在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤俭 节约，保持艰苦朴素的优良作风。到80年代、gO年代，随着经济 的发展，商业的繁荣，物质生活水平的提高，奢侈排场之风也就 滋长起来，以致到了令老一辈人咋舌的程度。小而言之，这个问 题则受个体生活原则和世界观的来制约，一般说来，比较传统、保 守的人崇尚节俭，比较新潮、激进的人追求奢侈。当然，这是从 主观方面说，从客观方面说，则还要受到经济能力的严格制约，对 于一个身无分文的叫化于来说，“奢侈”一词本身就太过奢侈了， 是连想也不敢想的，也就只好“节俭”了罢。
　　回到孔子本身的态度来看，他所代表的，显然是传统的节俭 的精神。这种精神也许已不合于今天的时代氛围，因而不被一些 人尤其是年轻的一辈所接受。不过，有两句老话倒可以提供给大 家参考，这就是—－“从俭入奢易，从奢入俭难。”抱定俭的态度． 偶尔奢一奢也无不可；而一旦形成了奢的习惯，要俭下来可就难 上加难啊。
　　从这个意义来说，那还真是节俭总比奢侈好哩。
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　　君子坦荡荡，小人长戚戚
　　【原文】
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”
　　【读解】 　　
　　君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常 陷于忧惧之中，心绪不宁。
　　据说当年林彪很是欣赏孔子这两句名言，但他自己在历史上 却留下了一个“长戚戚”的形象，还是“，小人”而不是“君子’；
　　就我们今天来说，物质文明越发达，心理医生行业越兴盛，所 谓现代病、世纪病，是否正是圣人所指出的“小人”病呢？
　　“算来算去算自己，
　　不如轻轻松松过一生。”
　　唱得好啊！
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　　泰伯第八
　　本篇论古圣贤和记载曾子言行的内容较多，涉及到政治、德 行、学问等各方面的问题。全篇原文共 21章，本书选 12章。
　　弃天下如敝屣　
　　【原文】
　　子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让②，民无得③而称焉。”
　　【注释】 　　
　　①泰伯：也写作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的长子。他的两 个弟弟依次为仲雍和季历，季历的儿子为姬昌。传说周太土预见到姬昌有圣 德，就想打破长子继承王位的惯例．把君位通过季历传给姬昌。泰伯为实 现父亲的意愿，他与仲雍一起出走到荆蛮之地（今江苏一带），自号为勾吴， 立为吴泰伯，成为后来吴国的始祖。周太王死后，季历继承王位，后来传给 姬昌，便是周文王。②三以天下让：指；泰伯出走一间天下；太王死后不 回来奔丧，以便让季历继承王位二间天下；季历死后也不回来，以便让姬昌 继承王位三让天下。③无得：同“无能”无法的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“泰伯，那可以说是具备至高无上的品德了。三次让 出天下，老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。”
　　【读解】 　　
　　“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为。”
　　能够做到这一点的，在历史上并没有几个。相反，比比皆是 的倒是争权夺位，为天下大权而杀人放火，争城掠地，勾心斗角 骨肉相残。直到现代社会，莫说让出整个天下，就是让出一个单 位的领导权来，也会要了很多人的老命，宁死也不情愿的。
　　有什么办法呢？古今中外都是如此，权力就是有这么大的吸 引力。一朝权在手，便把令来行。”在很多人眼里，有了权就有了 一切，没有了权就没有了一切。所以有“权、权、权，命相连”的 说法。
　　这些看法，这些说法，大概在孔子的时代就已经不新鲜了 吧，不然的话，他怎么会把三让天下作为至高无上的品德歌颂 呢？
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　　一切以礼为标准
　　【原文】
　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②”。
　　【注释】 　　
　　①葸（Xi）：畏缩。②绞：尖刻伤人
　　【译文】
　　孔子说：“恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会 畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。”
　　【读解】 　　
　　恭敬、谨慎、勇敢、直率就一般意义说来都是属于好的品格， 但如果不用礼来进行规范，那也都会出问题。这里的礼不是我们 个天所说的礼貌，而是指礼法，即礼的法度。实际上，也就是指 无论做什么都要合度的问题。比如说，对人恭敬当然是好，但如 果一味恭敬，恭敬得过了头，就会显得唯唯诺诺，卑躬屈膝。用 孔子的话来说，就会“劳倦”，怎么劳倦？翻译成我们今天常挖苦 这类人的话，就是‘你活得累不累啊！”因为他逢人便打拱作揖， 恭敬有加，而不是按照礼法．该恭敬时恭敬，该不卑不亢时不卑 不亢。谨慎也是这样。谨慎好不好？谨言慎行，很好！但如果一 味谨慎，则成了谨小慎微，走路怕踩死了蚂蚁，树叶掉下来怕打 破了头，畏畏缩缩，窝囊无能，结果是一事无成。“勇而无礼，则 乱”。这话很好理解，只有勇敢．不讲礼法。“舍得一身剐，敢把 皇帝拉下马。”当然是要出大乱子的了。我们今天已无皇帝可拉。 但一味地勇，像个莽张飞或黑李逵，那也会出乱子闯大祸的、“直 而　无礼则绞。”直率是个性坦白，是就是、不是就不是．；对就对 下对就不对，说话不转弯抹角．直来直去。这本来也没有什么不 对．人们还常常很喜欢这种人，但如果一个人太直戆了了，直得来 一点也不知回避，那往往说出话来弄得人下不了台。尤其是做 领导的或做长辈的，遇到这种人那可就有你够受的了。
　　所以、无论是什么品格，一定要用礼来加以节制，加以中和， 这样才们大言行合度，符合社会规范。
　　正因为礼有如此重要，所以孔子才一再强调：“不学礼，无以 立”（《季氏》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《颜渊》）“一日克己复礼，天下归仁焉，”（《颜渊》）礼是学的 关正核心内容所在，是一切个人修养的落脚点。
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　　人之将死，其言也善
　　【原文】
　　曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
　　【注释】 　　
　　①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。
　　【译文】
　　曾子卧床不起，孟敬子去探问他。曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。”
　　【读解】 　　
　　朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。”（《论 语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫声，人因为 到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质，所以说出 善良的话来。
　　人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀。 一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然 无缘。一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是 人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！
　　基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一 瞬，于是有临终忏悔的仪式。这种仪式，从古代一直延续到科技 文明昌盛的今天，其基点是否正是建主立“人之将死，其言也 善”的认识上呢？
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　　锋芒毕露就是祸
　　【原文】
　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯 而不校①昔者吾友尝从事于斯矣。”
　　【注释】 　　
　　①校（jiao）计较，较量。
　　【译文】
　　曾子说：“能力强却向能力弱的人请教，知识丰富却向知识少 的人心教；有学问却像没有学问一样，满腹经纶却像一无所有一 样，别人冒犯自己也不计较。我曾经有一位朋友就是这样的。”
　　【读解】 　　
　　据说曾子的这位朋友就是那“大智若愚”的颜回。
　　古语说得好；“满招损，谦受益。” 一个人即使并不自满，而只是才华横溢，锋芒毕露，也都容 易受到别人的攻击，受到损伤。因为你的流光溢彩使周围的人相 形见绌，黯然失色，所以，你越能干，事情做得越完美，就越得 罪人。也许你完全没有意识到这一点，甚至百思不得其解。可事 实就是如此，人们完全可以这样想；“都是爹妈生的，你凭什么？！”
　　所以，凡事当留有余地，不那么锋芒毕露，咄咄逼人，使人 家感到需要你却不受到你的威慑。
　　要做到这一点，有时就需要装“傻”了。这就是“以能问于 不能，以多问于寡，有若无，实若虚”。明知故问，给别人一个表 现的机会；明明知道他不如自己，也去向他请教；明明自己懂得 很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什么都不懂的样子．有 了这些，再加上人家冒犯了自己也不针锋相对地去计较，不以牙 还牙，以眼还眼，这就不会对他人构成威慑了，反过来，自己也 就可以减少一些他人的攻击和中伤了。
　　当然，这样做的结果，你也会失去很多，呈少是谨小慎微．活 得不那么潇洒自如了罢。更何况，对很多人来说，天性注定如此． 所谓“才华横溢”，才华多了它就是要“溢”出来；所谓“锋芒毕 露”，既有锋芒，它就是要“露”，要“脱颖而出”。
　　这样看来，“傻”也不是人人可以装得出的，要装“傻”，也 的确要掌握装“傻”的艺术才行啊！
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　　任重道远，死而后已
　　【原文】
　　曾子曰：“土不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
　　【注释】 　　
　　①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。
　　【译文】
　　曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰 巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢 休．不是很遥远吗？”
　　【读解】 　　
　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原《离骚》）
　　曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。
　　沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自 己肩头的英雄形象．
　　这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去 寻找了。
　　他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是 哈姆雷特、浮士德，而绝不是“第二十二条军规”下的尤索林、 “等待戈多”的流浪汉．更不是金庸笔下的韦小宝，王朔笔下“过 把瘾就死”的人。
　　说到底，这便是所谓“古典精神”与“现代意识”的分野。
　　今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个 任重道远，死而后已的读书人呢？
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　　是不是愚民政策？
　　【原文】
　　子日“民可使由之，不可使知之。”
　　【译文】
　　孔子说“老百姓，可以让他们跟从，不可以让他们知道是为 什么。”
　　【读解】 　　
　　这就像军队下命令一样，目标何方，距离若干，限什么时候 到达。或者是，冲锋号一响便冲锋起来，撤退令一到便撤退下去 作为兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你问这是为什么。
　　这就是“使由之，不可使知之。”
　　是不是愚民政策呢？
　　孔子曾经说过：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”（《雍 也》） 孟子也说：“做一件事不明白为什么要做，养成了习惯不知道 为什么养成，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人就是普通 老百姓。”（《孟子·尽心上》）
　　可见，在孔子、孟子的心目中，人的确有智力的根本不同，有 的人就是只能够听命于人，按领导人的指挥办事，而不能够和他 说得清楚是为什么。换句话说，对于普通老百姓，没有必要，也 不可能让他们知道事事是为什么，只需要让他们按规定办事就行 了。不然的话，惹得大家东想西想，不能安心做事，产生出社会 不安定因素。
　　这就是孔孟的认识－－不是要愚民，而是因为民本身的素质 如此，所以要针对其特征来进行统治。
　　在这个意义上，说它是愚民政策也未尝不可吧，而没有必要 想尽办法去为“孔孟之道”翻案，说这两句话应该断句为：“民可，　 使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”
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　　德行更比才能重
　　【原文】
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
　　【译文】
　　孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄 傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”
　　【读解】 　　
　　才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
　　才高八斗而德行不好，圣人连看也不看他一眼，只有德才兼 备才是完美的人才。
　　如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌， 圣人合才而取德。
　　今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎 依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语 。
　　至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，“这 也是人所共知而勿庸赘言的了。
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　　读书不为稻粱谋
　　【原文】
　　子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”
　　【注释】
　　①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工 资），所以“谷”就是指“禄”。
　　【译文】
　　孔子说：“读书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”
　　【读解】 　　
　　所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般读书人想望当官吃俸禄 是无可非议的。就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向 孔子学习当官吃俸禄的技巧。不过，在孔子看来，学习目的还是 纯洁一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”为学问而学问，在求学 中得到乐趣，胜过把读书当作敲门砖，胜过读书为了找职业，为 了升官发财的观点。
　　但事实上，古往今来，没有几个为读书而读书的人。过去的 时代读书是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。” 读书可以做官，做官可以发财。今天废除了科举制度，读书不一 定可以做官了，但小学读了读中学，中学读了读大学，不外乎是 为了找一个好的职业。如果找不到，就大学读了再读研究生，目 的也是为了找到一个更好的职业。一旦找到了，绝没有人再对 什么博士、博士后的，那多苦寒！另一种极端是，既然读书也不 外乎是为了找到一个好一点的职业，为了挣钱发财，那只要能挣 钱，能发财，又何必读什么劳什子的书呢？所以，不少家长让孩 子中学毕业（甚至不用毕业）就跟老子一起做生意、赚大钱，于 是又生出“读书无用”的观点。其实，无论是“读书做官（发 财）论”还是“读书无用论”、对于读书的目的认识都是一致的 这就是孔子所说的“至于谷”，读书都为稻粱谋 。
　　或许正是因为早在孔子的时代大家读书就已经是为了“至于 谷”，所以孔子才感叹说“不至于谷”是难能可贵的罢。
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　　天下有道则见，无道则隐
　　【原文】
　　子曰：“笃信好学，守死善道①。危邦不人，乱邦不居。天下 人道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且 贵焉，耻也。
　　【注释】
　　①善道：正确的学说，引申为真理。②见：同“现”。
　　【译文】
　　孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入 危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负， 天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国 家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
　　【读解】 　　
　　“天下有道则见，无道则隐。”
　　实际上还是“用之则行，舍之则藏。”（《述而》）只不过联系 到学与守，贫贱与富贵作了更深入的阐发，使之具有更为坚实的 基础和更为广阔的境界罢了。
　　说来也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你 怎么会贫且贱呢？敢情是好吃懒做，游手好闲罢了。
　　相反，政治黑暗，世道昏乱，打砸抢抄抓害得人人自危，个 个不安．你却大富大贵，不是一个吃黑钱、发横财的暴发户才怪。
　　在正人君子看来，以上两种情况都是耻辱。
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　　不在其位，不谋其政
　　【原文】
　　子曰；“不在其位，不谋其政。”
　　【译文】
　　孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
　　【读解】 　　
　　关键是要找准自己的位置。
　　不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反 而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好。做冬瓜就考虑冬瓜外 问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。
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　　学如不及，犹恐失之
　　【原文】
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　【译文】
　　孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西 又丢掉了
　　【读解】 　　
　　孔子的自白给我们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作 舟”的感觉。
　　而庄子却说：“人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限 的生命去追求无限的知识，那是很危险的。知道了这一点而仍然 要去追求知识，那就更危险了啊！”（《养生主》） 　　这样说来，孔子岂不是危险又危险了吗？但他却做了圣人。
　　同样感到生命有限，学海无涯，儒者和道家的态度却是迥然 不同，让我们看到在知识问题上儒道两家的明显分野。
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　　人才难得，也不在多
　　【原文】
　　舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②”。”孔子曰： “才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇人焉，九人而已 三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
　　【注释】
　　①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱 臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。所以下文说：“有妇人焉，九人而已。” ③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的时代叫唐， 舜在位的时代叫虞。④斯：这，指周武王的时代。⑤三分天下有其 二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只 剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。
　　【译文】
　　舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下 的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后， 武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九 人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可 以说是最高的了。”
　　【读解】 　　
　　人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜 时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤 内助，不能算严格意义上的“臣”。
　　另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十 个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且， “艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以 水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备 竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的 公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以 我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才 济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大 有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才， 公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看 大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公 司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨 记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。
　　但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能； 一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
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　　子罕第九
　　本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等 走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
　　君子不言利　
　　【原文】
　　子罕①言利与命与仁。
　　【注释】
　　①罕：副词，少。
　　【译文】
　　孔子很少谈论利、命与仁。
　　【读解】 　　
　　孔子是不是很少谈论这几种话题？
　　我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到 九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却 比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们 有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法 非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下 定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各 个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所 以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是 随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生， 但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔 子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
　　至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题 了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利， 所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者 的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始 呢？
　　当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本 的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加 不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
　　但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是 否会发出“人心不古”的感叹呢？
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　　博与专的问题
　　【原文】
　　达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。　子闻之，谓 门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
　　【注释】
　　①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直 译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
　　【译文】
　　达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪 一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好 呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
　　【读解】 　　
　　在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己 也是这样身体力行的。
　　这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么 简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。 尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专 门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和 技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要 像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装 醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那 样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两 个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使 自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一 方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难 行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐 怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。
　　所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是 要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样 懂，门门精”。当然，要做到这一点，“圣人其犹难诸？”恐怕连圣 人也难以做到吧？又何况我们这些等闲之辈呢！
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　　宝剑锋从磨砺出
　　【原文】
　　大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日： “因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少 也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。”
　　【注释】
　　①大(tai)宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴 国的或宋国的，已不能确认、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指 各种技艺。
　　【译文】
　　太宰向子贡问：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多 艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才 多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以 学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
　　【读解】 　　
　　不仅太宰不了解，就是子贡也没有能够了解啊。
　　俗话说得好：“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生 活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。 　　相反，一个人从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中 学、大学乃至研究生毕业，出来后工作能力不一定就会有好强。尤 其是出来做社会、文化、商业等方面的工作，不懂人情世故，眼 高手低，高不成低不就、成为典型的高学位低能力者。再加上生 活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心丧气甚至自寻短见的例 子也不是没有过。
　　所以，让孩子从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立 生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我 们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生 活水平的提高，客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境，这就需要家长 们有意识地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到锻炼。 ”
　　宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就连圣人，不也是从 磨砺而出的吗？
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　　循循善诱的艺术
　　【原文】
　　颜渊喟然①叹曰：“仰夫子弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，未由③也已。”
　　【注释】
　　①喟然：叹气的样子。②卓尔：挺立的样子。③未由：不知从什么地方。
　　【译文】
　　颜渊感叹说：“越仰望着越觉得高，越钻研越觉得深；眼看着它在前面，忽然又在后面去了。老师就是这样善于有步骤地诱导人，用广博的文化知识充实我，用一定的礼节来约束我，使我想停止也停止不下来。我已尽了自己的最大努力，似乎看到老师的学说就立在我的面前，但要想追随它前进，却又不知道从什么而去了。”
　　【读解】 　　
　　这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。
　　这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一 成语的来历。
　　就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。
　　推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导 的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知 之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是 引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这 种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易 深入人心，从而收到较为长久的效果。
　　所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该 掌握循循善诱的艺术。
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　　待贾而沽，不藏于椟
　　【原文】
　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
　　【注释】
　　①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。
　　【译文】
　　子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是 找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出 去吧！我正等待着识货的商人哩。”
　　【读解】 　　
　　儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。
　　子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
　　子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
　　一“求”一“待”，态度大有不同。
　　这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。
　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
　　以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而 沽”，是不是有些迂腐了呢？
　　何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？
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　　逝者如斯夫！
　　【原文】
　　子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
　　【注释】
　　①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
　　【译文】
　　孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停。”
　　【读解】 　　
　　时光如流水，一去不复返；
　　往者不可追，来者犹可惜。
　　孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不 舍昼夜。
　　无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道：
　　“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
　　他的体会与孔子是相通的。
　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感叹啊！
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　　女色的魅力有多大？
　　【原文】
　　子曰：“吾未见好德如好色者也！”
　　【译文】
　　孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　【读解】 　　
　　与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子 ·告子上））也就是说，饮食男女是人的本性。
　　《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是人的强烈欲望所在。
　　而孔子则是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说： “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
　　难怪得“英雄难过美人关”，往往用十万大军办不到的事，满 朝文武官员无可奈何的事，只需要用一个绝色佳人就办到了。
　　难怪得“不爱江山爱美人”，皇帝老馆宁可不做，或做得来 “芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝。”
　　女色的魅力如此之大，怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢？
　　这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的，就是 到了我们今天，也仍然是没有能够得到解决的啊！
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　　进退成败都在自己
　　【原文】
　　子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽 覆一篑，进，吾往也。”
　　【注释］
　　①篑（kui）：盛土的筐子。
　　【译文】
　　孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来． 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要 前进，那是我自己要前进的。”
　　【读解】 　　
　　《尚书·旅獒》说；“为山九仞，功亏一篑。”只差一筐土而没 有成功，前功尽弃·这是谁造成的？孔子回答说：是自己。
　　同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐上下 去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造 成的？孔子回答：还是自己。
　　所以，进退成败都在自己，而不是像俚语说韩信的那样；成 也萧何，败也萧何。”
　　就以韩信的事例来看，成，萧何只有举荐之功；败，萧何只 有谋划之力，而无论举荐还是谋划都只是外在的因素，真正内在 的决定因素还在于韩信自己。因此，严格说来，不是“成也萧何 败也萧何”而是“成也韩信，败也韩信”。推而广之，则是成也 自己，败也自己。
　　既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素． 不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握在 自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是 说，一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓 住的，一切都要通过自己本身而起作用。
　　还是《国际歌》那几句唱得好：
　　“从来就没有什么救世主，
　　也不靠神仙皇帝。
　　要创造人类的幸福，
　　全靠我们自己！”
　　对个人来说．也依然是如此：进退成败都在自己。
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　　自强不息的楷模
　　【原文】
　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
　　【译文】
　　孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他进取，从来没有见 他停止过。”
　　【读解】 　　
　　可惜什么？可惜颜渊早死，只活了32岁。而不是可惜他只关进取，不知停止。
　　这一段是颜渊死后孔子的感叹，着力赞扬他自强不息，死而 后已的精神。
　　《易经》说“天行健，君子以自强不息。”宇宙是处于永远的 运行之中，一分一秒也不止息。“君子以自强不息”，就是要求我 们效法宇宙的规律而把握自己的生命，不断前进，不断更新。也 就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新，日日新，又日见新。”或 者用我们今天的通俗说法，叫做“小车不倒只管推”或“生命不止，冲锋不止。”所有这些．都是自强不息的意思。
　　生命历程如此．一切的进德修业，功课学问都莫不如此。所 谓“学如逆水行舟，不进则退。”不是进步，就要退步；没有进步 停留在原地，其实也是退步，没有中间环节可停留。颜渊正是明 白了这一点，所以只知进取不知停留，成为自强不息的楷模。孔 子也正是深知这一点，所以对颜渊大加赞赏，感叹不已。
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　　半途而废者大有人在
　　【原文】
　　子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
　　【注释】
　　①秀：庄稼吐穗扬花。
　　【译文】
　　孔子说：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结 果实也是有的吧！”
　　【读解】 　　
　　苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
　　拿人生来相比，小时了了，资质很好却没有学成，连个大学 都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能开花。大学考上了，毕业 了，工作一无成就，“混日子罢”，是秀而不实，虽然也曾经开过 花，可昙花一现，转眼即成过眼云烟，昨日荣耀。
　　这样一说，我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗？
　　事实上，拿高标准严要求来衡量，人生也就是这样，半途而 废者大有人在。
　　当然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以我们今天的 情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作家，“千古 文章一大抄”，专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又 卖了罢。
　　不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的意思不外乎 是勉励我们向颜渊学习，自强不息，死而后已，而不要半途而废， 苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。
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　　后生可畏
　　【原文】
　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻 焉，斯亦不足畏也已。”
　　【译文】
　　孔子说“年轻人可怕，怎么知道他们的将来不如我们这些人 呢？但是，如果四五十岁了还默默无闻，那也就没有什么可怕的 了。”
　　【读解】 　　
　　一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是 “人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。”
　　既是鼓励，又是鞭策。
　　鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚 度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
　　说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：
　　“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东）
　　“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。 一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！
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　　正确听取他人言语
　　【原文】
　　子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与②之言，能无 说③乎？绎①之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
　　【注释】
　　①法语:法，严正；语（yu），作动词用，告诉。法语之言指严肃正告的 话。②巽（Xun）与:巽，通“逊”，谦恭；与，称许。巽与之言指恭维 的话、③说：同“悦’，下同。①绎：分析。
　　【译文】
　　孔子说：“严正的告诫，能不听从吗？但要以确实改正为可贵。 恭维的活，听了能够不高兴吗？但要以冷静分析为可贵。盲目高 兴不加分析，表面听从实际不改，我不知道该拿这种人怎么办了。”
　　【读解】 　　
　　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
　　法语之言也就是忠言，严肃庄重的告诫，听起来不那么顺耳． 但却有利于行动。所以，听忠言的关键是牢记在心坎里，落实在 行动上。不然的话，很可能因为它听起来不那么入耳，因此就左 边耳朵进，右边耳朵出，当作耳边风过去了，起不到作用。
　　至于巽与之言，情况就不大一样了。正因为良药苦口，所以， 现代药业把很多苦品良药都裹上了糖衣来迁就我们，、使我们不觉 得苦。语言方面也一样，正因为忠言逆耳，所以巽与之言就大行 其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就我们的耳朵，让人听起 来非常入耳，心里非常愉快。有什么办法呢？人心就是如此，听 恭维话总比听骂你的话来得舒服。所以连圣人也说“恭维的话，听 了能够不高兴吗？”不过，圣人后面还有一句话；“但要以冷静分 析为可贵。”只要冷静分析，听听恭维、奉承的话也没有什么不好。 但如果盲目高兴而不加分析，那就会被摔昏了头，不知天高地厚， 忘乎所以了。
　　归结起来，还是要求我们重行动，务实际，诚意正心，正确 听取他人言语。
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　　匹夫不可夺志
　　【原文】
　　子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也”
　　【注释】
　　①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
　　【译文】
　　孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
　　【读解】 　　
　　关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
　　这是“三军可夺帅也。”
　　严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”
　　这是“匹夫不可夺志也”。
　　帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然 人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一 旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫 虽然只有一个人，但只要他真有气节．志向坚定，那就任谁也没 有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历 史上不胜枚举。相反。一个人如果没有气节，志向不坚定，则很 可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们 所鄙视的叛徒。
　　所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本 内容之一。
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　　岁寒才知松柏后彫
　　【原文】
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”
　　【注释】
　　①彫；同“凋”，凋落。
　　【译文】
　　孔子说：“天严寒以后，才知道松柏是最后落叶的。”
　　【读解】 　　
　　“大雪压青松，青松挺且直。
　　欲知松高洁，待到雪化时。”（陈毅）
　　古往令来，松柏的气节操守不知激励过多少英雄豪杰、志士 仁人，其影响至今，妇孺皆知。
　　所谓“疾风知劲草，国乱识忠臣”，也就是“岁寒，然后知松 柏之后彫”的意思。通俗地说，是指一个人要在艰难困苦的时候 才看得到他的品质，而平常不一定看得出来。如著名的民族英雄 文天祥他平时是一个风流才子，但在国家危难的时候，却表现 出令人崇敬的浩然正气，不仅写下了流传千古的《正气歌》和 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的著名诗句，而且还以身殉 国，献出了自己的生命。在我们今天也有这样的例证，一个见义 勇为的英雄献身。当要去收集他平时闪光的思想和行为时，说不定就令人失望。这就是岁寒才知松柏之后彫的道理。当然，并不能因此而得出结论说凡是英雄志士平时都是吊儿郎当的，这又会走向另一个极端，那也是不切实际的。 走向另一个极端，那也是不切实际的。
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　　不同层次的人际关系
　　【原文】
　　子曰：“可与共学，不可与适①道；可与适道，未可与立②”；可 与立，未可与权③”
　　【注释】
　　①适：至，往。②立：“三十而立”的“立”的意思，包含立身处世 创业成道等多方面的内容。③权：本指秤锤，种磁能够权衡物的轻重，所 以引申为权衡轻重，通权达变的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“可以一起学习，未必可以志同道合；可以志同道合， 未必可以一起立业；可以一起立业，未必可以一起通权达变。”
　　【读解】 　　
　　再说得白一点：
　　可以是同学，未必可以是朋友；可以是朋友，未必可以是同 事；可以是同事，未必可以一起权衡轻重利弊，通权达变，配合 默契。
　　我们每个人身边的人际关系千丝万缕、错综复杂而具有不同 的层次：同学、同事、朋友，如此等等，不一而足。人们往往不 能认识得很清楚，处理起来一厢情愿，甚至自作多情。不能做朋 友的强扭做朋友，不能共事的拉在一起共事，结果多半是自寻烦 恼，徒生忧愁。所谓捆绑不成夫妻，弄清不同层次的人际关系，分 别对待，这既是个人立身处世的艺术，也是处理公共关系所必需。
　　不过话说回来，如果真有能在同学、朋友、同事且配合默契 四个层次上都达到同一的关系，那可真是人生得一二足矣！
　　又何乐而不为呢？
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　　乡党第十
　　这一篇在《论语》中非常特殊，不是记录语言，而是记录孔 子的日常生活情况，是一篇孔子的生活素描。全篇原文没有分章， 后世研究者根据各自的理解分为若干节。本书根据刘宝楠《论语 正义》25节的划分选出6节，以见孔子生活情况之一斑，同时有 助于读者从做人的角度来了解孔子，加深印象，从而更加深入而 立体地理解孔子的思想和精神。
　　到哪个坡唱哪个歌
　　【原文】
　　孔子于乡党①，恂恂②如也，似不能言者。
　　其在宗庙朝廷，便便③言，唯谨尔。
　　朝，与下大夫④言，侃侃如⑤也；与上大夫言，圁圁(6)如也。君 在，踧踖(7)如也，与与（8）如也。
　　【注释】
　　①乡党即邻里乡党，古代地方居民单位名称，五家为邻，二十五家为 里，一万二千五百家为乡，五百家为党。这里的乡党相当于今天说家乡。 ②恂恂（xun）：恭顺的样子。③便便：明辩。④下大夫：大夫是 诸侯下面的一个等级，又分下大夫和上大夫。⑤佩侃：和乐的样子。 ⑤圁圁（yin):和颜悦色而正直的样子。(7)踧(cu)踖(ji)：恭敬的 样子。(8)与与:郑重而自然的样子。
　　【译文】
　　孔子在父老乡亲面前非常恭敬，极像不能讲话的样子。
　　他在宗庙和朝廷之上，讲话明辩但也很谨慎。
　　上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈；与上大夫说话，和 颜悦色而正直。在君主面的恭恭敬敬，但威仪郑重而自然。
　　【读解】 　　
　　俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的 人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是 庸俗，而是诗人处世恰如其分的问题。
　　孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩．很少说话，而在庙堂 和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。与作为政府高级 官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为 国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。
　　其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否 则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当 你向上司汇报工作时，用教训你的儿女一样的口气和态度，那会 有什么样的后果？当然是不堪设想的了。
　　所以，到哪个坡唱哪个歌，在什么人面前说什么话，这本是 人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后 一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。
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　　圣人未能免俗
　　【原文】
　　入公门①，鞠躬②如也，如不容。 立不中门③，行不履阈④”。 过位⑤，色勃(6)如也，足躩(7)如也，其有似不足者。 摄齐(8)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 出，降一等(9)，逞(10)颜色，恰恰如也。 没(11)阶，趋进，翼如(12)也。 复其位，踧踖如也。
　　【注释】
　　①公门：君门，即朝廷的门、②鞠躬：谨慎恭敬的样子。③立 不中门：不正当门中间而立。因为门中间是尊贵的人才能立的。④履阈 (YU):阈，门坎。履阈即踩门坎。⑤过位位指君位。(6)色勃:脸 色庄重。色，脸色；勃，矜待庄重的样子。（7）躩(jue):盘旋、逡巡的 样子。(8)摄齐：摄，提起；齐（zi），缝了边的衣服下摆。摄齐是为了避 免让脚踩着而失态。(9)等：阶梯的一级。(10)逞：放松。(11)没:尽， 完。(12)翼如:鸟展翅的样子。
　　【译文】
　　孔子进入朝廷的门，恭恭敬敬，好像没有容身之地一样。
　　站立时，不正当门的中间；行走时．不踩门坎。
　　经过君位时，脸色庄重严肃，举步小心翼翼，说话就像气不 足的样子。
　　提着衣襟走上堂去，恭恭敬敬，屏住气好像不敢呼吸一样。
　　出来时下了一级堂阶，脸色才放松起来，显出恰然自得的 样子。
　　下完堂阶快步前行，动作像鸟儿展翅一样轻快。
　　再次经过君位时，照样又恭恭敬敬。
　　【读解】 　　
　　如果你把圣人想象得很神圣高大，像个英雄人物似的，那就 一定会失望了。
　　读罢这段文字，我们看到的圣人是个小心翼翼，在宫廷之中 不敢昂首挺胸，在君王面前大气不敢出的普通人形象，普通得近 乎畏缩。只有当出了宫廷，下得台阶以后，脸色才放松，动作也 才轻快起来。而一旦再次经过君位，马上又会拘谨恭敬，大气不 敢出。
　　圣人怎么会这样呢？
　　其实，这也没有什么奇怪。孔子之所以成为人们崇敬的圣人， 并不是因为他的举止行为有什么特行独立、与众不同的地方，而 是因为他的思想，他的学说闪耀着智慧和仁爱的光芒。所以，在 日常生活中，他完全可能和我们一样的是个普通人，当他走到菜 市上去买东西时，你不可能凭外表和姿态就认出他是与众不同的 圣人，而很可能把他看作是一个退休的老头儿，或许把他看成是 一个退休的教书先生罢。因此，当他进入那禁卫森严的宫廷时感 到不自然，感到紧张，甚至感到有几分战战兢兢是一点也不足为 奇的。不信，你进去试试看！
　　这就叫圣人也未能免俗罢。
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　　公务活动与私交有别
　　【原文】
　　执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授。勃如战色③， 足宿宿④如有循。 享礼⑤，有容色。 私觌(6)，愉愉如也。
　　【注释】
　　①执圭：圭，一种玉器，上面圆形或剑头形，下面方形。国君派使臣访 问外国，执国君之圭为信物，所以，执圭代指出使外国。②不胜 怕回购）：不能胜任其重。这里指执轻若重，表示敬慎。③战色：战战兢兢 的面色。④宿宿：脚步很小的样子。⑤享礼：献礼。 ④私觌：以私礼相见，也就是以个人身分相交往。
　　【译文】
　　孔子捧着国君的圭出使外国非常恭敬，就像手上的圭重得来 择不起一样。上捧时到作揖的位置，下执时到以手授物的位置。脸 色在重而战战兢兢，脚步很小好像始终沿着什么在走一样。
　　献礼的时候满脸盛情。
　　私下以个人身分交往，则是非常轻松愉快。
　　【读解】 　　
　　孔子做外交官时与在本国进入宫廷时差不多，都是一副恭敬 而庄重的样子。面部表情，一举一动都非常注意合于札节，使人 感到无可挑剔。这是一个人在公务活动中应有的形象，就像我们 今天的外交官一定要西装革履，领带打得一丝不苟一样。
　　但他在完成公务活动后进行私交时就完全不一样了，轻松愉 快，无拘无束，再也不用一言一行、一举一动都小心翼翼。
　　这就叫公私有别，公务活动和私下交往不一样，因为公务活 动代表的是你的元首，你的国家的形象，而私下交往则只代表你 自己。
　　不一样就是不一样啊！难道我们不应该这样吗？
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　　圣人穿不穿时装？
　　【原文】
　　君子①不以绀掫饰②，红紫不以为亵服③。
　　当暑，袗絺綌④，必表(5)而出之。 　　　
　　缁衣(6)羔裘(7)，素衣麑裘(8)，黄衣狐裘。
　　亵裘长，短右袂(9)。
　　必有寝衣(10)，长一身有半。
　　狐貉之厚以居(11). 去丧，无所不佩。
　　非帷裳(12)，必杀之（13）。
　　杰裘玄冠不以吊。
　　吉月（14），必朝服而朝。
　　齐（15），必有明衣（16），布（17)。
　　【注释】
　　①君子；指孔子。②绀(gan)掫(zhou)饰：用绀色和掫色镶边。绀， 稍微带红的黑色，即天青、红青。掫，近似于绀色，颜色更暗。因为绀色 近于做礼服用的黑色，所以不用来镶边（以亵渎）。③亵服：平常家居的 衣服，与朝服相对。因为红紫色都是贵重的正服之色，所以不用来做家居的 休闲服。④袗(zhen)絺(chi)綌(xi)：袗，单衣；絺，细葛布；綌， 粗葛布。(5)表：外加一件上衣。(6)缁衣：黑色衣服。这里指罩在翻 毛裘衣外的上衣，下面素（白）衣、黄衣同。(7)羔裘：古代羔裘一律指 黑羊羔皮裘。(8)麑(ni)裘：小鹿子皮裘，毛为白色。③袂（mei） 袖子。短右袂是为了便于做事。(10)寝衣：睡衣。(11)居：坐。(12) 帷裳：上朝、家祀用的礼服，用正幅布做，不剪裁，多余的布打成褶子。 (12)杀（Shai）之：对正幅布进行剪裁缝制，使它有一定的样式。(14)吉月: 每月初一。(15)齐：同“斋”，斋戒。(16)明衣：浴衣。(17)布：指麻 布、葛布，不是棉布。
　　【译文】
　　君子不用绀色和掫色做衣服的镶边，不用红色和紫色做休闲服。
　　夏天穿粗的或细的葛布单衣，但出门时一定要加上一件外套。
　　黑色外衣套黑色羊皮衣；白色外衣套白色鹿皮衣；黄色外衣 套黄色狐皮衣。
　　休闲的皮衣比较长，但把右边的衣袖做得短一截。
　　睡觉一定要有睡衣，睡衣有一个半人那么长。
　　狐貉皮毛厚，用来做坐垫。
　　服丧期满以后，什么饰物都可以佩带。
　　不是上朝和祭扫用的礼服，就一定要剪裁成一定的样式。
　　不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色的礼帽去吊丧。
　　每月初一都一定要穿着上朝的衣服去上朝。 斋戒一定有浴衣，用布做的。
　　【读解】 　　
　　圣人穿不穿时装？
　　圣人不仅穿时装，而且还很有讲究。
　　什么颜色做什么衣服，什么颜色不能做什么衣服，什么颜色 套什么颜色的衣服（比如说黑套黑，白套白，黄套黄，讲究的是 和谐配色而不是反差配色），那可真是一套一套的，从理论到实践， 毫不含糊，正经八百就是一个时装专家了。
　　休闲服和睡衣要做得宽松长大，长大得来有点超过我们今天 的想象，尤其是睡衣，一个半人长，分明就是一床被子了（我们 今天的被子也没一个半人长吧），还叫什么睡衣呢？更加别出心裁 的是休闲服的设计，右边的袖子短上一截以便于做事，真是想得 出来啊！让我们今天的时装模特儿穿来表演一番，那才别有风味 哩。
　　礼服就不用说了，就像我们今天的西装一样，样式变化不大， 不能随便剪裁，但其它衣服就一定要剪裁出一番样式来。什么样 式呢？怎么时髦怎么剪裁。为了方便，不是连衣袖都可以一长一 短吗？这种奇装异服难道还不时髦吗？
　　可见，不但要讲究颜色的选择和搭配，还要追求样式的新颖 别致和穿着的方便实用：休闲服是休闲服，礼服是礼服，工作服 是工作服，丧服是丧服，浴衣是浴衣，睡衣是睡衣，单衣是单衣， 外套是外套，皮大衣是皮大衣，还要佩带各种各样的装饰品。圣 人那可真是讲究得很啊！
　　我们今天的俊男靓女、操哥操妹们能够追风攀比而上吗？
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　　食不厌精，脍不厌细
　　【原文】
　　齐必变食①，居必迁坐②。
　　食不厌精，脍③不厌细。
　　食噎而啈④，鱼馁而内败⑤，不食。色恶，不食。息(6)恶，不食． 失饪（7），不食。不时(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其酱，不食。
　　肉虽多，不使胜食气(10)。
　　唯酒无量，不及乱(11)。
　　沽酒市脯(12)，不食。
　　不撤(13)姜食，不多食。
　　【注释】
　　①变食：指斋戒时改变日常的饮食，不饮酒，不吃荤（指有浓厚气味的 蔬菜，如蒜、韭、葱等，不指鱼肉等　腥膻食物，与我们今天“荤”的概念不一样）。②迁坐：指斋戒时改变平常的住处，不与妻妾住在一起，而迁到 “外寝”（或叫“正寝”）独住。③脍（kuai）：切得很细的鱼和肉。④ 噎而啈：噎与啈同义，都指食物腐败变味，褐的程度更重。 ⑤馁（nei）、败：鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。(6)臭：气味。（7） 失饪：饪指生熟的火候，失饪即指火候不当。(8)不时：不是该吃的时候。 (9)割不正；指切割不得法。刀法不好。(10)食气；气同“饩”，食 气指食料，主食。(11)乱：指神志昏乱，即酒醉。(12)市脯：买来的肉 干。（13）撤：去。
　　【译文】
　　斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变动，不要和妻妾 住在一起。
　　食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。
　　食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。颜色难看，不吃。气味难 闻，不吃．火候不当，不吃。不是时候，不吃。切得不合刀法，不 吃． 没有合适的调味酱，不吃。
　　肉虽然吃得多，但不超过主食。
　　酒不限量，但不要喝醉。
　　买来的酒和肉干，不吃。
　　可以吃姜，但也不宜多吃。
　　【读解】 　　
　　食不厌精，脍不厌细。
　　好一个美食家的追求！
　　食物变质馊臭，鱼肉腐烂，不吃。这不奇怪，与我们今天的 习惯一样，讲究卫生，减少疾病。
　　颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；没有合适的调味酱，不 吃。色、香、味都有讲究，这已超出了我们一般人的要求，进入 美食家的行列了。因为在我们看来，起码在没有合适调味酱时还 是要凑合凑合吃下去的，不会有那么大的讲究。
　　火候不当，不吃；不是时候，不吃；切得不合刀法，不吃；买 来的酒和肉干，不吃。这简直有些过分了，分明是一个超级美食 家，起码也超过了陆文夫笔下那位吃头汤阳春面的美食家了罢。
　　我们不知道圣人是否吃过集体食堂，想来是没有，不然非饿 肚子不可啊！
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　　吃饭睡觉不说话
　　【原文】
　　食不语，寝不言。
　　【译文】
　　吃饭不交谈，睡觉不说话。
　　【读解】 　　
　　吃饭不交谈符合卫生习惯，这是没有说的。可是吃国宴呢？如 果大家都不说话，只是埋头苦干－－吃！那像什么话呢？起码，祝 酒辞还是要的吧。莫说国宴，就是你一家子在一起吃饭，不说话 试试看，不被误认为在赌气才怪哩。更何况，有人曾幽上一默说： “现在革命，就是请客吃饭。”市场经济时代，谈生意，做买卖，签 合同，搞交易，大都是在饭局中“搞定”，所谓“边吃边谈”已成 为人们的口头禅。让大家吃饭时不说话，怎么“勾兑”？怎么“搞 定”？那林立的饭店酒楼岂不也要统统倒闭，关门了事？
　　这就是卫生要求与人文习俗的矛盾，正如明知抽烟有损健康 但大家仍要照抽不误一样。事实上，人不可能完全在科学的规范 下生活，只有机器人才能做到。当然，我们并不敢亵读圣人是机 器人，只不过圣人既不用去跟人“搞定”什么，又不用去“勾 兑”，当然还是符合卫生习惯，吃饭不说话的好，至少是少说为妙， 以免鱼刺卡住喉咙。这是可以理解的。
　　不可理解的是睡觉不说话。
　　谁睡觉说话来着了除非是说梦话！那么，圣人睡觉不说梦话。 这还用得着说吗？难道其他人都要说梦话？岂不成了笑话！
　　唯一合理的理解是，睡觉不说话不是指睡着了不说话，而是 指睡觉前不说话。就像两个朋友出差，对床夜语，结果是一宿未合眼，第二天精神很不好。这是圣人反对的。又比如夫妻睡觉前枕边耳语，说些亲热话或吹些枕头风什么的。这也是圣人反对的吗？那可要作一分为二的分析了，因为据说枕前悄悄话是有利于夫妻感情和谐，婚姻生活美满的。但枕头风却是廉洁政治的大敌，所谓“枕头胜过枪头”，很多关节都是靠枕头风一吹而打通的。从这个意义上说，圣人反对睡觉前说话不是很有点道理吗？ 　　
　　所以，坐下来就吃饭，上床去就睡觉，这是圣人的习惯，是不是一种严肃认真的生活态度所致呢？
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　　先进第十一
　　本篇评论孔子的学生较多，尤其是对颜渊和子路。最后一章 是《论语》中独特而重要的一个长篇，除思想内容外，还很抓 学价值。全篇原文共 26章，本书选 11章。
　　修身宜早不宜迟
　　【原文】
　　子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进于礼乐，君子②也。如用 之，则吾从先进。”。
　　【注释】
　　①野人：在野的人，指没有贵族身分的一般士人。先修礼乐后做官，所 以说“先进”。②君子：指有世袭特权的贵族。可以先世袭做官后修养礼 乐，所以说“后进”。
　　【译文】
　　孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。
　　”
　　【读解】 　　
　　子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这实际上 就是“先进”与“后进”的区别。
　　孔子的主张是“学而优则仕”，先学习，提高修养然后再去做官．而不太赞成“仕而优则学”，先得了官位然后再去进修学习。
　　以我们令天的情形作不尽恰当的比拟，孔子的主张是先读书， 从小学、中学、大学直做到研究生，拿了文凭后才参加工作，才分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导 人，而不大赞成先工作，提拔成干部然后才去夜大或干部培训班 造修学习拿大专文凭。
　　当地．这里的比拟的确是不尽恰当外，因为孔子注重的是修养乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只 不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际 也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的 一道硬杠子，是不是也与圣人的思想有一点渊源关系呢？
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　　人各有所长
　　【原文】
　　德行：颜渊，闵子骞①，冉伯牛②，仲弓。言语：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。文学③：子游，子夏。
　　【注释】
　　①闵子骞：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。②冉伯牛：孔子的 学生．姓冉．名耕，字伯牛。③文学：这甲的“文学”泛指古代文献。
　　【译文】
　　道德修养好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰 我，子贡。宜于从政的：冉有，子路。熟悉古代文献的：子游，子 夏。
　　【读解】 　　
　　这十个人即孔门弟子中著名的“四科十哲”，是《论语》中经 常见到的人物。
　　十个指头不一般齐，人也是一样，总是各有所长。就像制我们 今天的同班同学，各有特点，各有爱好，毕业后有的从政，有的 经商，有的搞科研，有的做文人，进入社会这个茫茫人海后，“八 仙过海，各显神通”。
　　所以，无论做教师的也好，做领导人的也好，都要善于发现 每个学生、每个属下的特点和所长，加以培养和任用，扬长避短， 知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极 性，做到人尽其才，才尽其用。
　　或许孔子正是因为做到了这一点，才培养出三千弟子、七十 二贤人的罢。
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　　鬼神生死之间
　　【原文】
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 日：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
　　【注释】
　　①敢：谦词，表示冒昧地请求别人。
　　【译文】
　　子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“人都还难于侍奉好，谈什么 侍奉鬼呢？” 子路又问：“能问问死是怎么回事吗？”孔子回答说：“生还没 弄清楚，怎么能搞得清死呢？”
　　【读解】 　　
　　“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（李商隐《贾生》）
　　子路所提出来的，就是这样一个“不问苍生问鬼神”的问题。
　　在《雍也》篇里，当孔子回答樊迟关于什么是明智的问题时， 已主动以鬼神的问题为例说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神 报敬而远之的态度。就可以说是明智的了。”
　　现在，子路还来不明智地提出这个问题，所以孔子反问他说： “人都还难于侍奉好，谈什么侍奉鬼呢？”
　　问题是，子路就是这样一个不“明智”的人，一问不成，又 生一问：“能问问死是怎么回事吗？”其实还是一个“鬼”问题，所 以孔子又一个反问把他推开：“生还没弄清楚，怎么能搞得清死 呢？”
　　那可真是问得蹊跷，答得巧妙。
　　其实，孔子也不完全是王顾左右而言他，把子路的问题推开 在一边。在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙 奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也 不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。用我们今天的话来说，不 可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。所以，对 自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好 是报一种“问疑”的态度，敬而远之。这种态度实际上是现实而 理性的态度，也是最明智、最科学的态度。
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　　饶饶者易缺
　　【原文】
　　闵子侍侧，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子贡，侃侃 如也。子乐。“若由也，不得其死然②。”
　　【注释】
　　行（hang）行：刚强的样子。②不得其死然：不得其死指不能尽 享天年，死于非命。然，语气词，相当于“焉”。
　　【译文】
　　闽子骞侍立在孔子身旁，和颜悦色而正直的样子；子路很刚 强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。但又 说：“像仲由那样，恐怕难享天年吧。”
　　【读解】 　　
　　古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事， 具有先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死 于卫国的内乱之中。据《史记。仲尼弟子列传》记载，子路担任 卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。据说 孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然 传来了子路壮烈牺牲的消息。
　　一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所 谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。
　　孔子对他的学生真是了如指掌啊！
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　　不言则已，言必有中
　　【原文】
　　鲁人为长府①。闵子赛曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子 曰：“夫③人不言，言必有中④。”
　　【注释】
　　①为长府：改建长府。长府，鲁国藏财货的地方。据《左传·昭公二十 五年记载。兽昭公曾经在长府抵抗季氏的进攻。②仍旧贯：依照原来 的样子。仍，因，依照；贯，事。③夫（fu）：发语词，无义。④中 （Zhong）：准。
　　【译文】
　　鲁国人改建长府。闵子赛说：“照老样子，怎么样？为什么一 定要改建呢？”孔子说：“这人不说则已，一说就切中了要害。”
　　【读解】 　　
　　据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季 氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子赛认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不 言则已，“言必有中”。
　　不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵 子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一 说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。
　　这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高 仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停 的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上 十句抵不上人家一句，让人不得要领。
　　其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精 神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。
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　　谁能升堂入室？
　　【原文】
　　子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由以升堂矣，未入于室也。”
　　【注释】
　　①瑟（Se）：古代弦乐器，类似琴。这里是指子路弹瑟的技巧。
　　【译文】
　　孔子说；“仲由弹瑟怎么配在我的门下呢？”孔子的学生们因 此瞧不起子路。孔子于是说：“仲由嘛也可以说是升堂了，只是 尚未入室罢了。”
　　【读解】 　　
　　人情看冷暖，世态趋炎凉。
　　同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。
　　撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣，未 入于室也。
　　堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入内室。
　　但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，倒通不通；升堂指已经有 所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。
　　所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名 给他评了个等级。
　　就我们来说，当然不能满足于于路的水平，升堂了事，而应 该进一步做到八室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。
　　升堂入室，才是追求。
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　　过犹不及
　　【原文】
　　子贡问：“师①与商②也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
　　【注释】
　　①师：颛孙师，即子张。②商：子商，即子夏。
　　【译文】
　　子贡问：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子说：“子张过分， 子夏不够。” 子贡说：“那么是子张贤一些吗？”孔子说；“过分与不够是一 样的。”
　　【读解】 　　
　　人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其 实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够逐糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左左派”给我们带来的大灾难了！
　　当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”。“世界小姐。” 　　这可能　吗？能做到吗？
　　太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”（见《雍 也》，另见《中庸》第3章）
　　中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。
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　　文人心态的不平
　　【原文】
　　子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐③不受命，而货殖④焉，亿(5) 则屡中。”
　　【注释】
　　①庶：庶几，差不多。一般用在称赞的场合。②空：贫穷。③ 赐：端木赐，即子贡。④货殖：做买卖以增殖货财。(5)亿：同 “臆”，揣度，猜测。
　　【译文】
　　孔子说：“颜回的学问道德都差不多了吧，可是常常贫穷得没 有办法。子贡不安本分去经商，却发了大财，猜测行情每每猜中。”
　　【读解】 　　
　　这可是当令读书人心态最为不平的一个话题了。
　　品学兼优的颜回饿肚子，住贫民窟，穷得来响叮当。而不安 本分的子贡却经商致富，成了款爷，手拿大哥大，信息灵通，股 市行情如在掌中，一句话：发了！
　　看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要 说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之 辈呢？
　　是知识贬值还是社会分配不公？
　　可能都有一点．不过回过头来找一找自身的原因，是不是也 有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？
　　时下听得一种说法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三 等智力做学问．这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的 智力就是高于颜回也未可知啊！
　　这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？
　　其实，问题就是出在面子上。不信，我们让颜回去“下海”经 商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。
　　所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊 宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。
　　当然．太穷也总是不好，提高工资待遇也是应该的。要不然 就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不能“货殖”，却也聊胜于无嘛。
　　这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。
　　话说回来，颜回不同意倒没有什么，因为他“一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣人 虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述 而》但又怎么维持得了他那“食不厌精，脍不厌细”的美食家生 活呢？更不用说还要穿这样那样的时装了！
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　　对症下药
　　【原文】
　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻 所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故 进之；由也兼人①，故退之。”
　　【注释】
　　①兼人：好勇过人。
　　【译文】
　　子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长 在世，怎么能听到什么就行动起来呢？” 冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行 动起来。” 公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗？您说‘有父亲和 兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗？您却说‘听到什么就 行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说 “冉求平时做事退缩，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所 以我让他谦退。”
　　【读解】 　　
　　根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教． 也是对症下药。
　　在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。
　　《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路没有什么拖延未兑现的诺言。 这些都反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。
　　可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这 正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在 偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。
　　归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术， 对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。
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　　不要盲从上级
　　【原文】
　　季子然①问；“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异 之问②，曾③由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今 由与求也。可谓具臣④矣。”
　　曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
　　【注释】
　　①季子然：鲁国权贵季氏一族的人。②异之问：即问异，问别的什 么．“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有 才见（才干）的巨，但算不上大臣。
　　【译文】
　　季子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我 以为您问什么呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义事 奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只可以称得上 是有才干的臣。”
　　季子然又问：“那么，他们会一切顺从上级码？”孔子说：“杀 父杀君的事情，那也是不会顺从的。”
　　【读解】 　　
　　子路和冉求做了季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行为，他 们没有能够劝阻住，也没有辞职不干。所以，孔子说他们只能够 称得上是有才干的巨，称不上是“以道义事奉君主，行不通就辞 职不干”的大臣。当然，孔子也深知自己的学生，所以说；“杀父 杀君的事情，那也是不会顺从的。”
　　撇开孔子对子路、冉求的评论来看，“以道事君，不行则止” 也罢，“杀父与君，亦不从也”也罢，都是说的如何对待领导人． 对待上级的问题。领导人不道德不仁义，即便地位高如国君，那 也不能愚忠，不能盲从，而要辞职不干，“不可则止”。领导人杀 父杀君，大逆不道，那更是不可顺从，不可助纣为虐的。一句话， 不可盲从上级，盲从领导人，而要以道义为原则，为标准。
　　当然，不要盲从并不是不从，该听从的还是要听从，这是勿 需赘言的了。
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　　儒者的“清明上河图”
　　【原文】
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
　　子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’ 如或知尔，则何以哉？”
　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅， 因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫 子晒之。
　　“求！尔何如？”
　　对曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也为之，比及三年，可使 足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤！尔何如？”
　　对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫(8)，愿 为小相焉(9)。”
　　“点！尔何如？”
　　鼓瑟希(10)铿尔(11)，舍瑟而作(12)，对曰：“异乎三子者之撰(13)。”
　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
　　曰：“莫春者(14)，春风既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴 乎沂(17)，风乎舞雩(18)，咏而归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也(19)！”
　　三子者出，曾皙后。 曾皙日：“夫三子者之言何如？”
　　子曰：“亦各有其志也已矣。”
　　曰：“夫于何哂由也？”
　　曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”
　　“唯(20)求则非邦也与？”
　　“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
　　“唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
　　【注释】
　　①曾皙：名点，曾参的父亲，也是孔子的学。②毋吾以也：毋，不 要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言．③居；平④比 　及：等到。⑤方：方向。知方，明白道理、礼义。(6)方六七十： 每边长六七十里的地方．(7)如：或者。(8)端章甫：端，古代礼服的 名称；章甫，古代礼帽的名称。这里均用为动词　(9)相:赞礼人。 即祭祀、会盟时当司仪的人。小相，这里是自谦的意思。(10)鼓瑟希：鼓， 弹。希，同“稀”，指弹瑟的节奏逐渐稀疏.(11)铿尔：象声词，指弹瑟结 束的最后的声音。(12)舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。(13)撰：述。 (14)莫：同“暮”。(15)春服既成：春天的服装穿上(16)冠者:成年 人．古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人。(17)沂:水名。在今山 东曲阜县南。此水有温泉流入，所以暮春即可沐浴。(18)舞雩:地名。在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。(19)与：赞许，同意。(20)唯：语首词没有意义。
　　【译文】
　　子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。
　　孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是 说；‘没有人了解我！’如果有人了解你们，那你们将怎样 做呢？”
　　子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中 间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等 到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。
　　“冉求！你怎么样？”
　　冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它； 等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推 行了。”
　　“公西赤！你怎么样？”
　　公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭 礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小 的司仪。”
　　“曾点，你怎么样？”
　　弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道： “我的想法不同于他们三位讲的。”
　　孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”
　　曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年 人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一 路唱着歌儿回来。”
　　孔子感叹说；“我赞成曾点的想法啊！”
　　子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。
　　曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
　　孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”
　　曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢’！”
　　孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑 他。”
　　曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”
　　孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”
　　曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”
　　孔子说；“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢？ 公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”
　　【读解】 　　
　　这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。
　　剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急 躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都 给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导 演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。
　　从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物 性格．子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家， 在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当 时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三 年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠 的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦君子， 自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能 三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设， 自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉 曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本 就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合 做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小．是相当于今天 秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小，孰 能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如 此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢， 都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一 句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境 界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
　　妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路．反 而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委 婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的 曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”
　　为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还 会成为圣人？
　　问题当然不是如此简单。
　　我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论 志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老 年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所 养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好 的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾 皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是 这样一种境界的生动形象写照吗？
　　所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。 而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子 落等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小 康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫 举重若轻，四两拨千斤。
　　难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
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　　颜渊第十二
　　本篇内容较为丰富，尤其是论仁、论政的内容较为集中。其上“克己复礼、“四海之内皆兄弟也”、“死生有命，富贵在天”、“自古皆有死，民无信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，爱人”等都是名句。全篇原文共24章，本书选22章。
　　克己复礼，为仁由己
　　【原文】
　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日①克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”
　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。”
　　颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”
　　【注释】
　　①一日：一旦。
　　【译文】
　　颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语行动都合于礼， 这就是仁．一旦约束自己而使言语行动都合于礼，天下也就归依 于仁了。修养仁德全靠自己，难道会靠别人吗？” 　　颜渊说：“请问具体细节。”孔子说：“不符合礼的不看，不符 礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
　　颜渊说；“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
　　【读解】 　　
　　“克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做 为孔子“拉历史倒车”的罪证，并由此而称孔圣人为“复辟狂”。 这是历史的旧话，也是“文化大革命”的笑话，暂且按下提。
　　要提的是，克己复礼也罢，为仁由己也罢，都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文，约我以礼”（《子 罕》）的“约我以礼”方面。一句话，是对我们进德修业的德育要 求。
　　这种要求是从思想认识方面来的，或者说是较为抽象而形而 上的，而下面颜回“请问其目”所得到的回答，则是偏于实践方 面的，或者说是较为具体而形而下的，这就是视、听、言、动，均 须合礼。
　　那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗？
　　当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解。
　　汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情，　 所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）
　　可见，“札”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。
　　英国人波林布勒克说得好：“欲望与感情是人性的发条，理性 是统驭、调节它们的制动机。”
　　调节的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安适。
　　可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用，而一味“夺之情”，结果成为《牡丹亭》中那言必称“子曰” 的陈最良（陈腐最良？）式的人物－－冬烘先生一个！ 　　这当然不是圣人的初衷了！
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　　仁的外用
　　【原文】
　　仲弓同仁．子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲 勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
　　仲弓日：雍虽不敏，请事斯语矣。”
　　【译文】
　　仲弓问什么是仁。孔子说“出门要像接待贵宾一样，役使老 百姓要像承担大家典礼一样。自己不想做的事情，也不要强加给 别人．在国家做官没有怨恨，在家族做事也没有怨恨。” 　　仲弓说：“我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。”
　　【读解】 　　
　　接待贵宾要恭敬，承担大祭典礼要慎重。自己不想做的事情 也不要强加给别人是“恕”道。（见《卫灵公》）在国家做官没有 怨恨，在家族做事也没有怨恨是不怨天尤人。
　　归结起来，一是敬慎，二是恕道，三是无怨。这三条都是 “仁”的外用，仁道的实践，重在处理人与人之间的关系，与前面 颜渊问仁孔子主要回答“克己复礼’，强调内在的自我完善有所不同 ．
　　这是因为颜面渊是自我约束，自我完善的楷模，而仲弓（即冉 雍）则是孔子认为有帝王之相，“可使南面”（《雍也》）的人，所以对颜渊强调自我约束、自我完善的一面，而对仲弓强调做政治 领导人的一面。同一个问题的不同回答，再次见出孔子因材施教 的一贯作风。
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　　说话谨慎就是仁？
　　【原文】
　　司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱②。”
　　曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无 讱乎？”
　　【注释】
　　司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。②讱（ren）：难 不流畅，引申为谨慎。
　　【译文】
　　司马牛问什么是仁。孔子说：“仁者说话谨慎。”
　　司马牛说：“说话谨慎，这就可以做仁了吗？”孔子说：“凡 事做起来困难，说起来能不谨慎吗？”
　　【读解】 　　
　　当颜渊、仲弓问什么是仁时，孔子作了正面回答，尽管是一 内修一外用有所不同，可是当司马牛问什么是仁时，孔子却并没 有正面回答，而是有些顾左右而言他地说：“仁者说话谨慎。”
　　这一微妙的区别，司马牛自己不会感觉不到，所以他又问 （实际上有点软中带刺）：“怎么，这就可以说是仁了吗？”言下之 意是说：老师，您也把它说得太容易了吧，您整日价给我们唠唠 叨叨的“仁”难道就这么简单吗？想不到孔子依然一本正经地告 诉他：“凡事做起来难，说起来能不谨慎吗？”
　　据《史记·仲尼弟子列传》记载，司马牛“多言而躁”，夸夸 其谈。难怪得孔子要对症下药，借他问仁的机会对他进行教育了。
　　其实，不仅司马牛要疑惑而有些不服气，就是我们也是会有 同样的疑惑的。虽然孔子曾一再强调“敏于事而慎于言”，要求多 做少说，但那作为儒学核心内容的“仁”，毕竟不会是把嘴一闭就 可以实现这样简单罢。
　　因此，也许的确可以说：“仁者说话谨慎。”但却不能倒过来 说：“说话设谨慎是仁。”
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　　君子不忧不惧
　　【原文】
　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何 出何惧？”
　　【译文】
　　司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”
　　司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？”孔子 说：“内心反省不感到愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？”
　　【读解】 　　
　　根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓“十有九输天下事，百无一可意中人。”怎能没有忧愁， 没有恐惧呢？
　　大概孔子也是深有体会罢，所以他才提出“君子不忧不惧”的 说法。能修材怀忧不惧的程度，那就可以算得上是君子了。而 不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧中度过一生的。
　　可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧，这不是太简单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令，吃 五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他们都是君子吗？ 孔子知道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说：“不忧愁 不恐惧是指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不大容易做到 的啊！”
　　原来如此。
　　所谓“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”君子的不忧不惧是 因为内心光明磊落，而不是单纯地忧柴米油盐，怕抢匪上门。这也 就是孔子在另一个地方所说的“仁者不忧，勇者不惧”（《宪问》） 吧！
　　仁者勇者风范，当然是君子了。
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　　四海之内皆兄弟也
　　【原文】
　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏回：“商闻之矣； 死生有命，富贵在天。君子敬而无失②，与人恭而有礼，四海之内 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
　　【注释】
　　①亡：无②敬而无失：在《公冶长》一篇里，孔子曾经赞扬晏子 “善与人交，久而敬之、”这里的敬而无失就是久而敬之的意思。
　　【译文】
　　司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，只有我没有。”子夏说： “我听说过：生死有命运主宰，富贵全在于天意。君子敬慎而没有 过失，待人谦恭有礼，天下的人都是自己的兄弟。君子何愁没有 兄弟呢？”
　　【读解】 　　
　　现在的独生子女们倒是都可以听听子夏的这一番话了。因为 很可能他们当中有人会产生这种“司马牛之忧”。
　　四海之内皆兄弟也！
　　这句话一下子就使人想到水浒梁山泊，想到三桃园，令人顿 生家侠之气
　　这种兄弟不是血缘纽带，而是义结关系。不是“相煎何太 急的曹丕曹植，而是“不能同日生，但愿同日死”的刘关张。
　　据《说苑一杂言》记载，孔子也曾说过，行为合于仁义礼节， 千里之外都是兄弟，否则，就是两对门坐也不相往来。
　　曾子说，君子立志行仁，先做后说，千里之外都是兄弟，否 则，此是你的亲兄弟也不亲啊！（《大戴札记·曾子制言》）
　　列宁说，无论你是什么肤色，无论你远在异国他乡，举目无 亲，语言不通，但只要凭着《国际歌》－－全世界无产者的歌，你 就能找到自己的同志和兄弟。
　　海内存知己，天涯若比邻。
　　你又何愁没有兄弟呢？
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　　什么叫“明”
　　【原文】
　　子张问明①。子曰：“浸润之谮②，肤受之诉，不行焉，可谓 明也矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓无已矣。”
　　【注释】
　　①明：指明察，看得明白，下文的“远”指看得远，亦即远见卓识。 ②谮（zen)：诬陷，谗言。
　　【译文】
　　子张问什么叫看得明白。孔子说：“像水那样慢慢浸润的谗言， 使你有切身感受的诬告，在你这里都行不通，可以称得上是看得 明白了。像水那样慢慢浸润的谗言，使你有切身感受的诬告，在 你这里都行不通，可以称得上是看得很远了。”
　　【读解】 　　
　　“明”在汉语里是应用非常广泛而频繁的一个词，有聪明、明 智、明白、明察、洞明等多重近义的意思。概括起来，实际上就 是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这两句话所包含的内容。
　　孔子回答子张关于“明”的问题，是从怎样识别对待谗言和 诬告这一角度来说的。
　　古往今来，谗言和诬告就像毒蛇一样缠绕着人们的灵魂，它 既是人人厌恶的最丑恶卑鄙的行为，却又是人人都摆脱不了，甚 至是与每个人的一生相始终的一种社会现象。它之所以有如此绵 延的生命力，只因为它有独特非凡的害人功效，不仅远远胜过世 界上最为厉害的杀手，而且可以胜过全副武装的百万大军。这方 面的例证不胜枚举，最著名的，前者如莎士比亚笔下战无不胜的 奥赛罗团听信依阿古的谗言而杀死自己心爱的妻子苦丝狄娜， 结果又因痛心悔恨而自杀。后者如燕惠王因听信谗言而罢了率领 大军连夺齐国七十余城的乐毅的官，结果被齐国的田单大败，七 十余城全部被收复。
　　正因为谗言和诬告有如此厉害的杀伤力，所以人们一方谴 责它是罪恶之中最可恨者，另一方面却又不断有人在不同的程度 上运用着它。正如俗谚所说：“哪个人前不说人？”有的人运用它 还到了炉火纯青、出神入化的程度。
　　孔子在这里所说的“浸润之谮，肤受之经”就是达到了炉火 纯青、出神入化程度的谗言和诬告。“浸润之谮”不是一时一地对 你所说的谗言，而是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润 物细无声。”像雨水浸润万物那样，一点一滴，不动声色，不露痕 迹。这次给你说某人的一句话，下次给你再说一句，有时甚至是 说一甸听来毫不相干的话，这样逐渐浸润，潜移默化地使你对某 人产生某种印象．那被攻击中伤的人，可真是跳进黄河也洗不清。 如果说“浸润之谮”是“慢工出细活”，那么，“肤受之诉”则是 “快刀斩乱麻”，一举奏效，使你在猝不及防的情况下错误行动，结 果铸成大错，悔之晚矣。为什么“肤受之诉”会有这么急切灵验 的效果呢？因为它所诬告的内容，都是与你亲身相关，使你会有 真切感受，甚至有切肤之病的事情，所以，往往会使你确信不疑， 贴而起，作出了借误的决定还自以为是当机立断，很有魄力哩。
　　既然“浸润之谮”和“肤受之诉”有如此出神入化的迷惑性 而在你这里都行不通，那你的确可以称得上是一个“明”人－－ 看得明白看得远，具有明察秋毫、远见卓识本事的人了。
　　对于我们一般人来说，做不做“明”人问题还不很大，因为 我们毕竟没有什么生杀予夺的权力，但对于一个领导人，尤其是 高级领导人来说，做不做“明”人，那问题可就大得很了，因为 生杀予夺权力在手，弄不好就会贻害无穷啊！
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　　自古皆有死，民无信不立
　　【原文】
　　子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必 不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而 去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
　　【注释】
　　①兵：在《论语》、《孟子》和“五经”中，“兵”多指兵器，只有极少数 时候是“兵土”的意思。所以，这里的“兵”指军备。
　　【译文】
　　子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：‘如 果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子 回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食 不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”
　　【读解】 　　
　　“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞。广积粮，不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。
　　粮食充足可以解决人民的温饱问题，逐步进入小康社会。军 备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，使社会稳定，人民安 居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神，为两个文明 建设贡献力量，使社会进步而繁荣。
　　这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面， 如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”没有 “足食．足兵”，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊 “穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于 民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。
　　说到底，还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。
　　儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面， 所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。
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　　文与质的辩论
　　【原文】
　　棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫 子②之说君子也。驷不及舌③”。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹 犬羊之鞟④。”
　　【注释】
　　① 棘子成：卫国大夫。②夫子：这里指棘子成。古代大夫可以被尊 称为“夫子”，所以子贡这样称呼他。③驷不及舌：驷，四匹马。古代用 回匹马驾一辆车，所以，驷不及舌的意思是说：舌头动作很快，一旦说话出 口．即便是四匹马拉的车也追赶不上。这就是成语“一言既出，驷马难追”的 语源。④ 鞟（kuo）：去掉毛的皮，即革。这句话的意思是说：“如果去掉 毛色花纹，那虎豹的皮与大羊的皮不就是一样的了吗？言下之意是强调毛色 花纹（文）也具有重要性。
　　【译文】
　　棘子成说：“君子质朴就可以了，何必要什么文饰呢？”子贡 说：“可惜啊！先生您竟这样来解说君子。一言既出，驷马难追。 文饰与质朴的本质一样重要，质朴的本质与文饰一样重要。如果 去掉毛色花纹，虎豹的革和犬羊的革就没有什么区别了。”
　　【读解】 　　
　　是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生 活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。
　　这是闲话。
　　回到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对《雍 也》篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子 成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是 “文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。
　　这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺 人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其 是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而 且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来 只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例 加以论证，有理有据，勿庸置疑。 　　　子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生（《先进》）了罢。
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　　税收问题
　　【原文】
　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍 彻乎①　？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
　　【注释】
　　①盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税制度。　盍彻乎：盍，何不。彻：十分抽一的田税制度。　二：指十分抽 二的田税。二：指十分抽 二的田税。
　　【译文】
　　哀公向有若问道：“年成不好，国家财政开支不够怎么办呢？，， 有若回答说：‘实行十分抽一的田税制怎么样？”哀公说：“十分抽 二，我还感到不够，怎么能够减到十分抽一呢？”有若回答说： “如果老百姓开支够，您怎么会不够呢？如果老百姓开支不够，您 又怎么会够呢？”
　　【读解】 　　
　　这里涉及到税收政策问题。
　　鲁国年成不好，财政开支不足，鲁哀公本想提高税收来增加 财政收入，向有若征求意见。想不到有若不仅不赞成他提高税收， 反而建议他减少税收。这真使鲁哀公感到不可思议。
　　不仅鲁哀公感到不可思议，就是我们乍一想来也觉得难以理 解：是啊，本来就不够用了，再一减少，岂不就更不够用了吗？
　　可是，有若讲的是大道理，思考得更为深远。按照他的意思， 因家采用减税的政策，减轻了老百姓的负担，激发了老百姓的生 产积极性，解放了生产力，必然会使生产水平提高。老百姓的生 产水平提高了，生活宫足了，国家税收虽然只是十分抽一，也会 相应水涨船高地富足起来。这就是“富民兴国”或“民富国富”的 思路。相反，加重税收，会使老百姓雪上加霜，负担越来越重，越 来越穷，生产积极性受到极大的损伤和挫折，社会经济也只有越 来越萧条，人民离心离德，莫说你十分抽二，就是抽得再多一些， 也照样会入不敷出。一言以蔽之，要想“民穷国富”是不可能的。 　　这样看来，有若还很有一点辩证的思想，他关于税收问题的 思考是不无道理的，对我们恐怕也有所启发。
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　　爱恨生死的糊涂帐
　　【原文】
　　子张问崇德、辨惑。子日：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之 欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富， 亦抵以异。’②”
　　【注释】
　　①徙义：徙，迁移。徙义即向义迁移，意即按义去做。②诚不以富， 亦（ZhT）以异：这是《诗经·小雅·我行其野》的最末两句。这首诗是写 一个远嫁而被遗弃的女子对她丈夫喜新厌旧行为的谴责，最后这两句的意思 是说：“并非她家比我富，是你异心相辜负。”历来的学者都认为这两句诗引 在这里不可理解，甚至认为是《论语》的编辑者放错了地方。其实，这首 诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的状况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生，恶她欲其死吗？
　　【译文】
　　子张问怎样才能提高品德，辨别迷惑。孔子说：“坚持忠诚和 信用，唯义是从，这就可以提高品德。爱上一个人便想要他活得 很好，一旦厌恶起来便又想要他马上死去。既想要他活得很好，又 想要他马上死去，这就是迷惑。正如《诗经》所说：‘并非她家比 我富，是你异心相辜负。”’
　　【读解】 　　
　　“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
　　不仅是惑，简直就是不可思议，是人性中爱恨生死的一笔糊 涂帐。
　　所谓“打是亲骂是爱，不打不骂不自在。”爱上一个人，连他 （她）的打他（她）的骂都成了“亲”成了“爱”了，感到非常舒 服，缺了还不行。还有人说：“爱一个人就连他（她）的缺点都要 爱，这样的爱才完整才投入。”更有“爱屋及乌”的成语，说是 “爱人者，兼其屋上之乌。”爱上一个人，连他房顶上停着的乌鸦 也要一并爱。所有这些，都是“爱之欲其生”，难道不正是啊 “糊涂的爱”吗？反过来，同样是那一个人，一旦失去了爱，无论 是喜新厌旧也罢，互不理解也罢，所谓“爱有多深，恨就有多 深”，其厌恶的程度，恨不得他（她）明天就死掉才好。更有甚者， 你不死，我让你死！于是就演成了许多谋害亲夫亲妇的人间悲剧。 那武大郎不就这样被潘金莲害死的吗？在旁观者看来，既然如此， 又何必当初呢？而陷身于其中的人却就是这样失去了理智，失去 了人性。
　　这不是一笔爱恨生死的糊涂帐又是什么呢？谁又能够算得清 楚？
　　不仅男女之爱恨是这样，就是领导人对属下也容易这样。喜 欢一个人的时候，言听计从，使他步步高升，恩宠有加。一旦有 一天厌恶了他（她），往日的优点似乎都成了缺点，恨不得立刻叫 他（她)滚蛋，必欲置之死地而后快。 ” 这就是人性中不可思议的心理矛盾在作怪。谁能够克服这种 心理矛盾，谁就是能够辨别迷惑，算清爱恨生死新旧帐目的大智 慧者。
　　可真正能够算清的人又有几个呢？
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　　君臣父子，各就各位
　　【原文】
　　齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
　　【注释】
　　①齐景公：名杵臼，继齐庄公后继位，公元前547年至公元前490年在 位。②君君：前一个“君”字为名词，后一个“君”字为动词，以下 “臣臣，父父，子子”用法相同。了地方。其实，这首 诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的状况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生，恶她欲其死吗？
　　【译文】
　　齐景公向孔子问治理政事。孔子回答说：“君王要像个君王， 臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”齐景公说： “说得好啊！如果君王不像个君王，臣下不像个臣下，父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。虽然有粮食，我吃得到吗？”
　　【读解】 　　
　　一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大学》里 面所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“君子素其位而行”。 所以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生 动而传神：
　　“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜 是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。” （《禅学季刊》）第七期）
　　蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是说，只 要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。
　　不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病， 医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都 去做生意。那岂不会乱套了吗？
　　曾几何时，我们认为“君君，臣臣，父父，子子”的一套非 常陈腐，尤其是在70年代的“批孔”运动中，简直觉得是一套维 护封建等级制度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚，叫它 永世不得翻身。现在看来其实不然，它里面所包含的社会学、政 治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉”的 精神，不也就是做什么就要像什么的精神吗？
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　　片言折狱的是与非
　　【原文】
　　子曰：“片言可以折狱①者，其由也与？” 子路无宿诺②
　　【注释】
　　①片言折狱：片言，片面之辞，也叫“单辞”，即打官司时原告与被告两 方面中的一面之辞。折狱，断案，片言折狱即只凭一面之辞断案。②宿 诺，名远未实现的诺言。
　　【译文】
　　孔子说：“凭一面之辞就可以断案的人，大概就只有仲由吧？” 子路没有拖延未实现的诺言。
　　【读解】 　　
　　今天我们的法官要是有谁片言折狱，那不被人们打出法庭才 怪，最起码也要被“人大”免职罢官了。
　　那么，孔子对子路的片言折狱到底是赞赏还是批评呢？
　　我们知道，在孔子的学生中，子路是以性情急躁和轻率著称 的。所以，孔子在这里说子路凭一面之辞断案，实际上是批评子 路，同样，孔子对“片言折狱”本身更是持否定态度的。
　　所以，我们切不可以认为子路真有什么超过后世包青天的断 案本领，只凭一面之辞就可以准确而公平地断案。真是有哪位具 有特异功能的法官能这样，那律师们不都要失业了吗？岂不是天 大的笑话？
　　所以，片言折狱的是与非是很明显的。
　　至于说到“子路无宿诺”的问题，一方面是对子路侠义精神 的赞扬，另一方面也说明了子路的急性特征。
　　正是在“急性”这一点上，《论语》的编辑者才把“片言折 狱”与“子路无宿诺”两段放在一起，以突出子路的性格特征，这 是值得我们注意的。
　　当然，更值得我们注意的是，在我们今天的时代，像子路这 样“无宿诺”的人真是太少了，而说话不算数的人却是太多了。从 这个意义上说，我们倒是真该多提倡一点“急性”的子路精神：重 然诺，守信用。
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　　政府公务员守则
　　【原文】
　　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
　　【译文】
　　子张问怎样治理政事。孔子说：“在位尽职不要倦怠，执行政 令忠心耿耿。”
　　【读解】 　　
　　居之无倦，行之以忠。
　　这八个字正好可以写进政府公务员守则。
　　居之无倦，首先就得有敬业精神，热爱自己所从事的工作。只 有这样，才能把自己的全部精力都放进去，不偷懒，不耍滑， 兢兢业业地工作，尽职尽责。
　　行之以忠，就是要忠诚老实地履行公务，不以权谋私，利用 职务之便为自己捞好处，收受贿赂。在执行政令上，忠心耿耿，不 打折扣，圆满完成工作任务。
　　所以，这八个字表面看起来容易，但要真正实行起来却非常 不容易。对于一般政府公务员来说，政事无它，恪尽职守而已。因 此，做到了这八个字就可以称得上是好公务员了。当然，如果是 仅高级领导人，那情况又有所不同，因而要求也有所不同了。
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　　君子成人之美
　　【原文】
　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则 与此相反。”
　　【读解】 　　
　　成人之美的确是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸，助 人为乐的精神。对于患得患失，一切都要算计自己能得到多少好 处的人来说，是很难做到成人之美的。
　　这里还有两种不同的情况。
　　一种情况是，自己好也成全别人好，自己富也成全别人富，自 己能做什么也成全别人能做什么，有钱大家赚，有快乐大家分享。 这种成人之美也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。” （《雍也》）一般人要做到虽然也不容易，但还不算太难。只要心 胸宽广一点的人就能做到。
　　另一种情况是，自己活得并不好，自己一贫如洗，两袖清风， 还能够成全别人好，成全别人发财，就像有一首歌儿所唱的那样： “只要你过得比我好。”这就太不容易了，不是一般人所能做得到 的。
　　尤其是在商品经济时代，商场犹如没有硝烟的战场，竞销激 烈。成人之美就更是一种难得的品质了。对于许多人来说，不成 人之恶，设下陷价让人往里跳就很不错了，哪里还敢苛求什么成 人之二美的高尚风格呢？
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　　君子成人之美
　　【原文】
　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰 敢不正？”
　　【译文】
　　季康子向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：“政的意思就是 端正。您带头端正，谁敢不端正呢？”
　　【读解】 　　
　　对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：
　　“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做； 自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”（《子路》）
　　“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为 不端正，又怎么能够去端正别人呢？”（《子路》）
　　孟子也说：
　　“自己不正直是不可能使别人正直的。”（《孟子·滕文公下》）
　　一句话归总，就是——
　　上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。
　　儒学的政治学强调领导人的表率作用，这与我们今天所推行 的廉政建设思想是一致的。
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　　贪欲起盗心
　　【原文】
　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不 窃。”
　　【译文】
　　季康子苦于盗贼太多，向孔子询问对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会干。”
　　【读解】 　　
　　孔子的意思还是“子帅以正，孰敢不正？”
　　因为，在孔子看来，国家的领导人如果清廉而不贪图财物，老 百姓也就会效法。不贪图财物，这样一来，也就没有什么盗贼了。 相反，如果作为国家领导人都贪图财物，那下面的各级官吏乃至 于普通老百姓就都会贪图财物，这样一来，当然会盗贼蜂起了。
　　这就是贪欲起盗心的道理。
　　所以，领导人一定要勤政廉洁。
　　孔子不是福尔摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可 以折狱”的子路，没有能够为季康子贡献出什么抓盗贼破案子的好办法，但却提出了釜底抽薪、根治盗贼的一劳永逸之法，这就是思想方法。
　　当然，作为国家高级领导人的季康子是否听得入耳，是否能 够采纳，那又是另外一回事了。
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　　风吹草动的统治术
　　【原文】
　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子②之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”
　　【注释】
　　①无道：无德的坏人。下文“有道”与此相应，指有德的好人。② 君子：这里的“君子”指在上位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。 ③上：加。④偃：倒伏。
　　【译文】
　　季康子向孔子问政事说：“如果杀掉无德的坏人，从而亲近有 德的好人，怎么样？”孔子回答说：“您治理国政，怎么用杀戮呢？ 只要您一心向善，老百姓也就会跟着向善。领导者的德行好比是 风，老百姓的德行好比是草，草受风吹，必然随风倒。”
　　【读解】 　　
　　老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”
　　老百姓不怕死，你用 死来威胁他们有什么用呢？ 在这一点上，孔子和老子的观点是一致的。所以，他对季康 子说，不要用杀戮来进行统治，而要用德行来引导、感化。因为 领导者的德行好比是风，普通老百姓的德行好比是草，草受风吹， 必然随风倒。
　　孔子的这种理论，我们姑且把它称作“风吹草动”的统治术。它的核心内容是主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这 一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。 　　当然，以我们今天的观点来看，无论是单用刑罚还是仅凭道 德风尚都不能治理好一个社会，而是要德法并用，法治建设与道 德文明建设共举。或许，这也可以叫做一手软，一手硬，或者说 是“软硬兼施”吧。“软”的是道德之风吹拂；“硬”的是法治手 段打击。如此而已，岂有他哉？
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　　闻人与达人
　　【原文】
　　子张问：“土何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达 者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家③必闻。”子曰：“是闻也，非 达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人④。在邦必 达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻， 在家必闻。”
　　【注释】
　　①达：通达，指见识高超，不同流俗。②闻：指有名声。③家： 旧注指卿大夫的封地。“在家”指在卿大夫家做官，与“在邦”（在诸侯的国 家做官）相对。其实，也不必作此拘泥的理解，可以泛指家居或在家族中。 ④下人：甘居人下，指对人谦虚，“下”作动词用。
　　【译文】
　　子张问：“读书人怎样才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你 所说的通达是指什么呢？”子张回答说：“就是在朝廷做官一定有 名声，居家也一定有名声。”孔子说：“那是名声，不是通达。通 达是指品质正直而见义勇为，善于分析别人的言论和观察别人的 脸色，时常想到对人谦让。这样的人在朝廷做官一定通达，居家 也一定通达。至于那种只有名声的人，表面上做出爱好仁德的样 子，实际行为却违背仁德，还自以为是地以仁德的人自居。这就 是你所说的在朝廷做官一定有名声，居家也一定有名声。”
　　【读解】 　　
　　从闻与达说到闻人与达人。
　　我们今天也偶尔听人说谁是什么什么领域的闻人，这里的闻 人是指有名气的人，也就是名人。可是，在孔子与子张的对话里 所说的闻人，却有特定的含义，指的是那种徒有虚名，沽名钓誉， 甚至不惜“色取仁而行违”，欺世盗名的名人。这一点特别需要引 起我们的注意。而且，我们也建议现在爱这一点语言的时髦，有 时复一点古的人有要滥用“闻人”这个词语，对于通常意义上的名人 ，还是说“名人”的好，不要说成了“闻人”。不然的话，万一有谁用圣人 关于“闻人”的论述一套，岂不把那千人崇拜万人捧的名人说成伪君子 一样的欺世盗名之徒了吗？
　　至于说到达人，则是通情达理，通权达变，通泰练达的人。具体 说，达人有三个条件：第一，品质正直而见义勇为；这是慷慨好义。 第二，察言而观色；这是通情达理。第三，虑以下人；这是谦虚待人。 凡是达到这三个条件的的，就是达人。
　　达人当然也可能出名，成为名人，但却是名实其符的名人，与名不符实的 闻人有着根本的区别。
　　是不是可以这样说呢？－－我们要做名实相符的名人，而不要做 “色取仁而违”，欺世盗名，名不符实的闻人。或者，根本就不要做什么闻人名人，而只要做一个能达的人。当然，因为通达而不经意地出了名，那也是无可 奈何的事，就只有顺其自然了罢。?
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　　先事后得及其它
　　【原文】
　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰： “善哉问！先事后得，非崇德与？攻其②恶，无攻人之恶，非修慝 与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
　　【注释】
　　①修慝（te）:修，整治而加以消除。慝，邪恶，错误。②其：这里 代指自己。
　　【译文】
　　樊迟陪孔子在舞零台下游览，说：“请问怎样才能提高品德， 消除错误，辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后收获，这不 是提高品德了吗？多检查自己的过错，少怪罪别人，不就能够消 除错误了吗？由于一时的愤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至连 累到父母，这不是迷惑吗？”
　　【读解】 　　
　　前面我们已经看到，子张也曾经向孔子请教过“崇德，辨 惑”的问题，孔子的回答是：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其 生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”可这里樊迟问 同样的问题时，孔子的回答却是另外一番话了。这又一次使我们看到，孔子在任何问题上都是因材施教，针对学生不同的情况进 行不同教育的。
　　在《雍也》篇里，当樊迟问仁时，孔子已经回答过：“仁者先 难而后获，可谓仁矣。”这里樊迟问怎样提高品德时，孔子又回答：“先事后得，非崇德与？”先事后得也就是先难后获，都是有耕耘才会有收获的意思。看起来，樊迟多少有一点坐享其成的懒汉思想罢，所以孔子在他提出的两个问题上回答同一个意思，一再叮咛告诫。
　　关于樊迟提出的另外两个问题，孔子的回答也是很有意思的。
　　一个是改正缺点错误的问题。孔子开的是老处方，也就是开 展自我批评，要求“过则勿惮改”。（《学而》）或者如《卫灵公》 篇所说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”总之是多检查自己，少怪罪别人。 如我们。头语所说：“会怪的怪自己，不会怪的怪别人。”
　　还有一个是辨别迷惑、糊涂的问题。当子张提出同一问题时 孔子举出的是一本爱恨生死的糊涂帐。这一次回答樊迟，孔子举 出的却是亡命徒的问题。为了一点小事，一时愤怒到极点，完全 不考虑后果，动辄拼命，白刀子进红刀子出，结果不仅使自己性 命难保，还连累到父母、妻子和儿女。这样的人不是最迷惑、最 糊涂的了吗？
　　遗憾的是，这种最迷惑、最糊涂的人在我们今天的时代也还 不少。他们不仅白刀子进红刀子出，而且还有火药枪甚至最新式 最先进的手枪在握，动辄弄出人命来，危害社会治安。文明进化 到令天，而迷惑、糊涂者依然如故，这怎不令人遗憾呢？
　　其实，不仅是这一个问题，就是自我批评的问题，先事后得 的问题，也都是我们一般人很不容易处理得好的。所以，孔子对 樊迟说的几点道理，也很值得我们深思而记取。
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　　仁者爱人，智者知人
　　【原文】
　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉②，能使枉者直。” 　　樊迟退，见于夏曰：“乡③也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直 错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹⑤，不 仁肴远矣。”
　　【注释】
　　①知：同“智”，读去声。后面“知人”的‘知”’读阴平，“知道”的意 愿．②错：同“措”，放置。③乡（xiang）：同“向”，刚才。④ 皋陶（yao）：传说中的东夷族首领，舜时做掌管刑法的官，后被禹选为继承 人，因早死，未继位。⑤伊尹：曾助汤灭夏建立商朝。皋陶、伊尹均被 儒家视为贤臣。
　　【译文】
　　樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。” 樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老 师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够 使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含 义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了 皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之 中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
　　【读解】 　　
　　仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤 其善于识别人的人。
　　由于樊迟对智者识别人的道理不太理解，又引发了孔子关于 选拔人才的一番论述。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样 做才能够使老百姓服从时，孔子已经回答这类似的话：“举直错诸 枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”所以，如何选拔人才，一 直是孔子思考的问题，也是他向当政者所提供的活国方略之一。
　　只不过在本篇里，孔子原本不是说的从政治国问题，而是一 般性地向樊迟解释什么叫智。在孔子看来，能够知人，识别人就 是“智”的体现，能够知人识别人的人当然也就是智者了。
　　那么，孔子关于智者的要求是高还是低呢？表面看来是低，实 际上却是非常之高。俗话说得好：“画虎画皮难画骨，知人知面不 知心。”要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。
　　尤其是在所谓“现代”社会，人人行色匆匆．个个疲于奔命， 相互之间似乎总有一层无形的隔膜。“不如意事常八九，可与人言 无二三。”以致不断有人高呼“理解万岁”，结果还是难于被人理 解。在这种情形下真正能够做到“知人”的又有多少呢？
　　可见，智者原来不是那么好当的啊！
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　　交朋友不要自取其辱
　　【原文】
　　子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”
　　【注释】
　　①道同”导”，开导、劝。
　　【译文】
　　子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听 就算了，不要自找羞辱。”
　　【读解】 　　
　　这一段话的意思其实在《里仁》篇里已由子游说过了。
　　子游说：“事君数，斯辱焉；朋友数，斯疏矣。”意思是说：服 事君主太殷勤繁琐，反而会招来羞辱；与朋友相交过从太密，反 而会有一天疏远。一句话：无论是对待领导还是朋友，都要保持 一定的距离。
　　孔子在《公治长》里赞扬晏子“善于人交，久而敬之。”其实 也有这样的意思在内。至于在《先进》篇里说：“以道事君，不可 则止。”那意思就更明显了，都是说：对待领导也罢，对待朋友也 罢，都不要“剃头担子一头热”，太过于自作多情，结果是一厢情 愿，反而使人厌烦，招来羞辱。
　　这里面的道理，我们在《里仁》篇里已经说得很细。总之是 人各有志，不能强勉，就会朋友成冤家，那又何必呢？ 　　这不是在人际关系上耍滑头，也不是对朋友不忠，而是交友 的艺术，圣人的经验之谈。
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　　君子以文会友
　　【原文】
　　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”
　　【译文】
　　曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”
　　【读解】 　　
　　以文会友，而不是以酒会友。
　　这大概就是“君子之交淡如水”的意思吧。
　　《庄子。山木》说：“君子之交淡如水”，小人这交甘若醴。君子淡亲，小人甘以绝。“
　　“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。
　　“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道 相连，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓 “人亲喝口水也甜”，友情春常在。
　　“醴”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交．以利为条件， 不过是酒肉朋友而已。“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，银 满箱，转眼饰以乞丐皆谤”，不仅“甘以绝”，而且反目成仇人，无友谊可言。
　　所以，正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系 酒肉关系之上。
　　这就是”君子以文会友，以友辅仁”的意思，也就是“君子之 交淡如水，小人之交甘苦醴”的原因所在。 　　不过，物换星移、时代变迁，我们今天水与酒的界限也在模 糊起来，酒水酒水：酒有女士香槟，清洗得很；水有各式饮料，浓 香甜美．水不清淡。酒不醇浓。“感情深、一口吞；感情淡．舔一 舔、感情薄，慢慢磨。“管它是酒是水，只管喝！喂它个一佛出世， 二佛开天。“酒杯一端、政策放宽，一切都好说！”
　　哪里还有什么“以文会友”？哪里还在什么“君子之交淡如 水”？
　　假若曾子转世、庄子再生、是不是也要修改一下他们的说法
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　　子路第十三
　　本篇以论政的内容居多。包括为政先正己，富民兴教，近 悦远来等政浩思想。同时也有关于“士“的论述。全篇原文共30 章，本书选20章。
　　以身作则，吃苦耐劳
　　【原文】
　　子路问政。子曰：“先之①劳之。”请益②。曰：“无倦。”
　　【注释】
　　①先之：先，率先。先之即以身作则，身先士卒的意思。②益：增加。
　　【译文】
　　子路问怎样治理政事。孔子说：“以身作则，吃苦耐劳。”子 路请求再多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
　　【读解】 　　
　　这是勤政爱民的思想。
　　“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，就 能做到不令而行。使自己成为老百姓的表率。
　　“劳之”是勤政。兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。 这些都是“劳之”的形象。
　　治理国家大事是这样，做一个单位乃至一个部门的领导也是 这样。做到了“先之劳之”，也就是一个好领导、好干部了。
　　可子路却还觉得这两点不够，还想听老师再多教他一点。所 以孔子又说：“无倦。”不要倦怠。也就是《颜渊》篇里子张问政 时孔子所回答的“居之无倦”。做什么职务就要安安心心，兢兢业 业地做下去，不要半途而废。这一点，对豪侠而轻率的子路来说， 是很有针对性的。当然，对我们很多人来说，又何尝没有针对性 呢？这山望到那山高，见异思迁，动辄就想“跳槽”，结果在哪个 单位都干不长，干不好。对于这种人，是不是也用得着孔子送给 子路的这两个字来劝勉呢？－－“无倦！”
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　　先有司，赦小过，举贤才
　　【原文】
　　仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。” 曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
　　【注释】
　　①宰：总管。②有司：各部门。
　　【译文】
　　仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问： “怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提 拔你知道的。你不知道的，别人难道不会推荐吗？”
　　【读解】 　　
　　“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调 动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三 把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。
　　具体说，“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领 导人事必躬亲。一般人往往认为当领导的事必躬亲是美德，其实 不然。对于做人来说，事必躬亲也许是个优点，但对于做官来说， 事必躬亲却是一个致命的弱点，费力不讨好，而且危害无穷。《吕 氏春秋·审分览》曾经生动地举例说，人与马一起走，人不如马 快，可是，人坐在马车上驾马，情况就不一样了。不能任用部下， 事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同行，不仅不如马快，而且还 会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果 是导致各级职责混淆，领导不力，一片混乱。“此亡国之风也！”正 因为事必躬亲有如此大的危害，所以才有“丙吉问牛不问人”、 “陈平不知钱谷之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理， 所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教 给仲弓。
　　如果说,“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负 其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于调动一切积极因素， 团结一切可以团结的人，包括那些犯有错误但愿意改正的人。俗 话说：“金无足赤，人无完人。”又说:“水至清则无鱼，人至察则 无徒。”如果你事事苛察，求全责备，就像眼睛里容不下一粒砂子 一样抓住别人的缺点错误不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？ 所以，做领导的一定要原谅属下的小过失。这就是孔子教仲弓 “赦小过”的道理。
　　至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次 论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。
　　总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用人之道。其中“先 有司”的思想尤其深刻，值得做领导的人士深思。
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　　名正言顺
　　【原文】
　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚 ①先？”子曰：“必也正名 　乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由 也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子 于其言，无所苟而已矣。”
　　【注释】
　　①奚：何，疑问词。②中（zhong)：得当。
　　【译文】
　　子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么 呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟 然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子 由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说 话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制 度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑 罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要 说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说 出来的话是一点也不马虎的！
　　【读解】 　　
　　名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面 的问题，我们在这里不加以讨论。
　　我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关 系。其实．这也是孔子原本的意思。
　　这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在 这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的 观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的 话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼 后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不 成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既 然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系 列问题也都迎刃而解了。 　　所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。 名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更 是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去 领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军 队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事 情办不办得成。
　　这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。
　　奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感 叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦 做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。
　　其实，老师才是深知个中味。
　　名正言顺，事情才办得成。
　　如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。
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　　谁来种田地？
　　【原文】
　　樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不 如老圃。”
　　樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则 四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
　　【注释】
　　①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③ 襁（qiang）：背小孩的宽带子。
　　【译文】
　　樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种 蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”
　　樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼， 老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不 服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够 做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得 着你自己亲自种庄稼呢？”
　　【读解】 　　
　　樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门， 烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。
　　“小人哉，樊须也！”
　　这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而 言，是指他不堪造就，不求上进，倒不是说他品德上有什么问题。 就像我们今天有些家长写自己的子女：“你这个没有出息的东西！” 恨铁不成钢而已，没有其他的意思。
　　孔子这一骂不打紧，到 2 0世纪 70年代我们批判他时，就把 这一条作了他培养“四体不勤，五谷不分”的书呆子的铁证。缺 席审判，把他打下了十八层地狱。
　　其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。不外乎表达出如下两层意思罢了：
　　第一是社会分工的观念。
　　除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇里，孔子还更为 明确地提出了“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣。”意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。所以说，每个人要发 挥自己的所长，既然做了读书人，就应该一心向学，走“学而优 则仕”的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。
　　第二是重脑力劳动而轻体力劳动。
　　这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定的。所谓 “劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）存在决定 意识，孔子本来就是脑力劳动者的一员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪的地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是非常可 怪的哩。
　　从　　这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力劳动轻体力 劳动，走读书做官的道路的确也是很有影响的，要说有什么罪过也的确有那么一点。不过话说回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂”现象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。
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　　学以致用
　　【原文】
　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政①，不达；使于四方，不能 专对②；虽多，亦奚以为？”
　　【注释】
　　①授之以政：孔子认为诗可以兴、观、群、怨、事父、事君，所以与政 事有关。②专对：独立应对。春秋时代的外交谈判多背诵诗篇来代替语 言，所以《诗经》也是外交人才的必读书。
　　【译文】
　　孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理得 好；叫他出使外国，又不能独立应对；虽然读得多，又有什么用 处呢？”
　　【读解】 　　
　　春秋时代诗与政治、外交活动密切相关，无论是处理政事还 是在外事活动中，往往都会引证“诗曰”，随口吟出，而能够切合 适用。这是非常有意思的时代风气，有点像我们在“文化大革 命”运动中随口引用毛主席语录一样。它并不是要求政治家都成 为诗人，更不是要求诗人来做政治家，而是因为诗里面包含了许 多丰富的知识，且有表达情感，打动人。。和审美、教育等多方面 的功能，确实可以在政治、外交等场合起到超乎寻常的作用。尤 其是经孔子删订的《诗经》三百篇，更是如孔子所说：“可以激发 感情，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍 奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” （《阳货》）所以，孔子号召“小子何莫夫学《诗》？”（同上）要求 学生都要学习《诗经》。
　　不过，孔子从来是要求学习为应用而反对读死书的。正如他 在《学而》篇里强调的那样：“行有余力，则以学文。”“学”的目 的是为了“行”。如果不能“行”，你书读得再多也是没有用的。相 反，只要你能够言谈举止得体，行为方式得当，那就如他的学生 子夏所说：“虽回来学，吾必谓之学矣。”（《学而》）
　　说到底，还是求实务本，学以致用。
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　　表率的作用
　　【原文】
　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
　　【译文】
　　孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
　　【读解】 　　
　　在《颜渊》篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子 帅以正，孰敢不正？”在本篇的另一个地方，孔子又说：“苟正其 身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是说：如果 自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又 怎么能够去端正别人呢？所有这些与这里的论述表达的都是同一 个道理，就是强调政治领导人的表率作用。
　　今天我们抓廉政建设，要求领导干部遵守勤政廉洁的五条标 准，说起来，与孔子所反复强调的思想也是完全一致的。 　　正人先正己，表率的作用是不可忽视的。
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　　知足常乐
　　【原文】
　　子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合③矣。’少有，曰： ‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
　　【注释】
　　①卫公子荆：卫国的公子，字南楚，是卫献公的儿子。吴国的公子季札 曾把他列为卫国的君子之一。②居室：有多种解释，以“居家过日子”较 为妥当。③苟合：苟，差不多。合，足。
　　【译文】
　　孔子评论卫国的公子荆说：“他善于居家过日子。刚刚有一点 财产，便说：‘差不多够了。’稍稍增加一点，便说：‘差不多完备 了。’富有以后，便说：‘差不多美满了。”’
　　【读解】 　　
　　这显然是一个很容易满足的人用我们今天一般的看法，会 认为他很平庸，没有什么高标准的追求。岂不闻：“万元户，贫困 户，十万元户才起步，一百万元不算富。”而公子荆刚有一点财产， 充其量算个“万元户”吧，就在那里说什么“差不多够了。”稍稍 增加一点，肯定是不到“十万元”嘛，就声称“差不多完备了。” 这不是很没追求吗？
　　其实，话倒不能这么说。
　　《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足 常足矣。”
　　知足常足，也就是我们通常说的知足常乐。一个人知道满足， 心里面就时常是快乐的，达观的，有利于身心健康。相反，贪得 无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。用叔本华的观点来说， 就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。面对现实，我们看到不 少铤而走险而落得声败名裂的人正是因为欲壑难填，贪得无厌而 走上犯罪道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹 说：“要是他早一点收手，大概也不会走到这一步罢了！”不知大 家注意到没有，这些感叹所流露的，正是“知足”的思想啊！问 题是，一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收得住手呢？
　　所以，“知足”不是没有追求；“知足常乐”更不是平庸的表现。相反，倒是很难得修炼成的德性，尤其是在我们这个物欲诱 惑滚滚而来，挡也挡不住的时代。 　
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　　实行富民政策
　　【原文】
　　子适①卫，冉有仆②。
　　子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　
　　【注释】
　　①适：到，往。②仆：驾车。③庶：众多，这里指人口多。
　　【译文】
　　孔子到卫国，冉有给他驾车。
　　孔子说：“好多的人啊！”冉有问：“人多该怎么办呢了？”孔子 说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了又该怎么办呢？”孔 子说：“教育他们。”
　　【读解】 　　
　　《管子·治国》说：
　　“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”
　　为什么呢？
　　这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民 贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。
　　因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。
　　这就是富民政策。
　　《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。
　　其实，奔小康也好，让一部分人先富起来也好，也都是这种思想。
　　这种思想并不是不要精神文明建设，不讲政治，而是首先抓 经济基础建设，在此基础上“教之”，建设精神文明的大厦。所以， 这又叫做“先富后教”。
　　当然，在实际操作中，并没有这样截然分明的先后顺序，而 是我中有你，你中有我。一句话，就是要两个文明建设一起抓 不过在不同的阶段有不同的侧重罢了。 　 　
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　　一言兴邦，一言丧邦
　　【原文】
　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若 是其几①也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也， 不几②乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰： ‘言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫 予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不 几乎一言而丧邦乎？”
　　【注释】
　　①几：期，期望。②几：近。
　　【译文】
　　鲁定公问：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的话吗？”孔 子回答说：“话不可以这样说啊。不过，人们说：‘做国君很艰难， 做臣下也不易。’如果真能知道做国君的艰难，不就近于一句话可 以使国家兴旺了吗？”鲁定公又问：‘一句话就可以使国家灭亡，有 这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以这样说啊。不过，人们说 ‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人敢违抗我。’如 果说的话正确而没有人违抗，不也很好吗？如果说的话不正确而 没有人违抗，不就近于一句话可以使国家灭亡了吗？
　　【读解】 　　
　　一言兴邦，一言丧邦。
　　乍一听很有些危言耸听，哪有这样厉害的一句话呢？
　　仔细想一想，尤其是联系到历史的经验和现实的发展来进行 思考，“一方兴邦，一言丧邦”的说法其实也并非危言耸听，反倒 还很有些深刻性在其中哩。
　　以孔子在这里举出的两句话来看，“为君难，为臣不易”，用 现在的话来说就是做领导人难，做中层干部也不易。没有一定的 行政工作经验，是难以体会得到这句话的深度和分量的。相反，一 旦能深刻体会到“为君难”，也就会勤勤恳恳，兢兢业业地尽心于 国事，做到了这一点，国家也就会兴旺起来。总而言之，这句话 类似于唐太宗时的名言：“创业难，守成也不易。”很有些沉重而 深刻的分量。
　　另一句话是说到权力的绝对性问题。如果当一个国家领导人 只是想到自己有至高无上的权力，并且以此为乐，以权力为享受。 就像安徒生著名童话《皇帝的新衣》里所讽刺的皇帝那样，放个 屁都是香的，那也就离亡国不远了。
　　可见，虽然语言不是原子弹，不可能一下子炸毁一个国家；反 过来也一样，没有哪一句话可以像“芝麻开门”那样神奇，一下 子就兴旺一个国家。但是，语言支配思想，思想决定大政方针和 政策，所以，有时候，关键的一句话就是可以起到兴国亡国的作 用。以我们所经历的时代来看，“抓党内军内走资本主义道路的当 权派”是不是搞乱了党，搞乱了军队，搞乱了国家呢？而“实践 是检验真理的唯一标准”、“科学技术是第一生产力”、“白猫黑猫， 抓住老鼠就是好猫”、“发展才是硬道理”等待，每一句话是不是 都起到了兴邦的重大作用呢？ 　
　　回过头来看，一方兴邦，一方丧邦，的确还是危言耸听啊！
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　　近者悦，远者来
　　【原文】
　　叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
　　【译文】
　　叶公问怎样治理政事。孔子说：“让国内的喜悦，让国外的人 来投奔。”
　　【读解】 　　
　　近者悦，远者来。
　　内政外交，一语囊括。
　　近者悦是因为国力强盛，人民安居乐业，生活蒸蒸日上；远 者来是因为声名远扬，外交辉煌。
　　朱熹说得好：“被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后 远者来也。”（《论语集注）卷七）
　　所以，首先是要为人民谋幸福，增强国力，使“近者悦”。不 然的话，“远者来”是要来，但不是来投奔，而是如“八国联军” 一般来侵略了。
　　国耻未忘。
　　能不使“近者悦”而后“远者来”吗？
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　　欲速则不达
　　【原文】
　　子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则 不达；见小利则大事不成。”
　　【注释】　
　　①莒父：鲁国邑名。《山东通志》认为在今山东高密县东南。 阳文】 子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图 快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大 事。”
　　【译文】
　　子夏做了莒父邑的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图 快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。
　　【读解】 　　
　　孔子反对急功近利。
　　公元前658年，晋国人以宝马美玉献给虞公，要求借道讨伐 虢国。宫之奇以唇亡齿寒的道理劝谏虞公不要答应晋国的借道要 求，但虞公贪图宝马美玉而不听劝谏。结果，晋国人灭虢国后在 返回的途中又顺手灭了虞国。这是贪小便宜而坏大事的典型。
　　公元1958年，中国人以火箭般的“大跃进”速度赶超英美， 结果是经济大倒退。这是“欲速则不达”的典型。
　　国家大事如此，个人事务也是一样。所谓“风物长宜放眼 量”也就是这样的意思。但面对现实，谁又没有“近视”而急功 近利的时候呢？既然如此，就请把圣人的话铭诸座右，时常提醒 自己吧。
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　　“直”也有讲究
　　【原文】
　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其 中矣。”
　　【注释】　
　　①直躬者：直率坦白的人。②攘羊：攘，偷。③证之：告发他。 证，告发。
　　【译文】
　　叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了 羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说 的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。——直率坦白就在 这里面了。”
　　【读解】 　　
　　按照孔子的看法，一个人不能一味地直率坦白。换句话说，直 率坦白也有一定的讲究。比如说在父子关系上，有一个孝与慈的 问题。所以，父亲有什么问题，从孝的角度出发，做儿子的就应 该替他隐瞒，而不应当告发他。反过来也是一样，儿子犯下了什 么过错，从慈的角度出发，做父亲的也应该替他隐瞒，而不应当 告发他。
　　这样说来，也就不应当大义灭亲了。甚至，在法律面前，父 子之间也就可以作伪证而相互包庇了。圣人的思想显然不合于法 治的精神，而是从伦理道德的礼法角度思考问题的。这也就是他 在《泰伯》篇里所说的“直而无礼则绞”。直率而不符合礼就会尖 刻伤人。所以，一切都要以礼作为规范，“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）儿子告发父亲虽然直率坦白， 但因为不符合孝的礼制，因此仍然是错误的。反过来说，父亲为 儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，虽然都不直率坦白，但却符合慈与 孝的礼制。
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　　士的标准
　　【原文】
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四 方，不辱君命，可谓上矣。”
　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑 亦可以为次矣。”
　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
　　【注释】　
　　①硁硁（keng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shao）之人：”指器量狭 小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。
　　【译文】
　　子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻 之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上 是士了。”
　　子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母， 乡亲们称赞他尊敬兄长。”
　　子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事 一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧。”
　　子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些 器量狭小的人怎么能算得上呢？”
　　【读解】 　　
　　“士”是中国古代社会中的一个特殊阶层，与近代文化中的知 识分子相近。在商周时代，士属于贵族中的下层，到春秋时代，则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层。孔子生活在这个时代， 他本人也是这个阶层中的一页。所以，他和他的学生们对士有过 各种论述。比较著名的如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶 衣恶食者，未足与议也。”又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”这些论述，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重任。在本篇中， 孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准。
　　子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入 仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善天下”的士。子贡 与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士， 或者说是“舍之则藏”，“穷则独善其身”的士。子贡与孔子讨论 的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“任任然小人 哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士。这 里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质。不少格言、 座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加 以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是 “硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不 必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义 所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就‘唁不必信， 行不必果”了。这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方 面，孔子说过：“人而无信，不知其可也。”（《为政》）孟子也说 这：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（《孟子·告子下》） 君子不讲信用，怎么能有操守？孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的。但另一方面，又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通。这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样。叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”。这是用孝、慈的礼数来变通。同样的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通。 比如说你对你的敌人也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？
　　所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原 则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然 小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。所谓“世事洞明皆 学问，人情练达即文章”，实际上也蕴含着这样的道理在内。
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　　狂者与狷者
　　【原文】
　　子曰：“不得中行①而与②之，必也狂捐乎！狂者进取，狷者有 所不为也。”
　　【注释】　
　　①中行：依中庸而行的人。②与：交往。
　　【译文】
　　孔子说：“得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和 狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。”
　　【读解】 　　
　　狂者、狷者是相对于“中行”的人而言的。“中行”的人是合 于中庸之道的人，是圣人心目中最理想的人，也是很难遇见的人， 所以圣人说很难得到这样的人相交。于是便退而求其次，与狂者 和狷者相交。狂者是进取的人，狷者是有所不为的人。孟子对孔 子在这里所说的狂者和狷者都曾作过解释，在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切实际的人；狷者是洁身自好的人。 （《孟子·尽心下》）这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常 常所遇见的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以，也 就只有和他们相交了。
　　重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛病，从而用 “中行”的标准来加以调节，使之不走极端而接近“中行”。说到 底，还是一个“过与不及”的问题，狂者太过，狷者不及。
　　你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本人是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是不是都应该用“中行”的 标准来加以调节呢？
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　　恒心的重要性
　　【原文】
　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”
　　“不但其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
　　【注释】　
　　①巫医：古代用禳祷之术替人治病的人。不像后来分为卜筮的巫和治病 的医。②“不恒其德，或承之羞”：见《周易·恒卦·九三爻辞》。或，常； 承，受。
　　【译文】
　　孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫 医。’这话太好啦！”
　　《周易·恒卦》说：“没有恒心坚持德行，就会受到羞辱。”孔子说：“这是告诉不守德行的人连卜也不必占了而已。”
　　【读解】 　　
　　在《雍也》篇里，孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。 其余的学生就只有在短时间里做到了。”这是赞扬颜回有恒心坚持 德行，而这种能够坚持德行的人又太少了一点。所以，孔子在这 里继续强调恒心的重要性。
　　人没有恒心，连做个巫医都不行，那还能做什么呢？又如 《易经》所说，没有恒心坚守德行，就一定会有羞辱降临。所以， 没有恒心的人连占卜都难以进行。一方归结起来，没有恒心将一 事无成。相反，只要有恒心，铁棒磨成针。这是人所共知的简单 道理。联系到我们每个人的生活实际，谁都会有这方面的体会可 以验证。因此，认识是不会难的，难还是难在行动上的实践。所 谓“贵在坚持”，“坚持就是胜利。”无一还是强调恒心的重要性。 古往今来，道理都是一样的。 　　
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　　“和”与“同”的根本区别
　　【原文】
　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子和谐相处却不盲目苟同；小人盲目苟同却不和谐 相处。”
　　【读解】 　　
　　和是互相补充配合但不失去自我；同是完全一样没有自我。用现代哲学的话来说，和是矛盾的统一，同是绝对的同一。 　　
　　好比五味调和，油盐酱醋等互相补充搭配但不失去自我才能 调出有盐有味的食物，否则就是一味的酸，一味的咸，令人不能 下咽。
　　好比八音和谐，高低长短徐疾强弱互相补充配合但不失去自 我才能奏出悦耳动听的音乐，否则就是一高到底，一低到底，令 人神经衰弱，心脏病发。
　　好比夫妻和美，卿卿我我，你依我依但依然是“我泥中有你， 你泥中有我”，否则就是大男子主义或全频道肥耳朵气（妻）管炎 （严），无爱情和美可言。
　　齐景公问晏子：“梁丘据这个人与我算得上是和吗？晏子回答 说：“只能算是同，算不上和。为什么呢？君说可以的事情，如果 其中有不可以的地方，臣就应该提出不可以的意见加以完善；君 说不可以的事情，如果有可以的理由，臣就应该提出可以的意见 加以修正。梁丘据则还是可以的。君说可以的，他也说可以；君 说不可以的，他也说不可以。就好像水与水做成的汤，有什么味 道呢？又好像五音只有一种，有什么听头呢？”（《左传－昭公二 十年》）
　　梁丘据阿谀附和，盲目苟同，唯齐景公之意见是从，因此只能算是“小人同而不和”，而不能算是“君子和而不同。”
　　君子小人，和同区别。?
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　　好恶不等于是非
　　【原文】
　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆 严恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者 恶之。”
　　【译文】
　　子贡问道：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还难说。” 子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还难说。不 如一乡的人中好人喜欢他，坏人厌恶他。”
　　【读解】 　　
　　一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子 的话来说，可能是一个乡原先生，因此，不一定是好人。 　　一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立，鹤立鸡群的人， 因此，不一定是坏人。
　　只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一 个好人。
　　所以，好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。”（《卫灵公》）要求对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而 不可简单盲目地从众。
　　我们今天考察干部，任用人才，在广泛听取群众意见的时候， 是不是也应该特别注意这一点呢？
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　　君子易事而难悦
　　【原文】
　　子曰：“君子易事①而难说②也：说之不以道，不说也：及其使 人也，器之③。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使 人也，求备④焉。”
　　【注释】
　　①事：侍奉。②说：同“悦”。③器之：量才而用。④求备： 求全责备。
　　【译文】
　　孔子说：“在君子手下做事很容易，但却难以讨他欢喜：不用 正当的方式去讨他欢喜，他是不会欢喜的；等到他使用人的时候， 却总是量才而用。在小人手下做事很难，但却容易讨他欢喜：用 不正当的方式去讨他的欢喜，他也会欢喜；等到他使用人的时候， 却总是求全责备。”
　　【读解】 　　
　　君子平易近人，善解人意，所以比较容易相处，共事也比较融洽。但如果您一心要想取悦于他，那就难了；尤其是想通过不 正当的手段去取悦于他，那就更难了。不过，虽然你不能取悦于他，但他用人时还是会量才录用，不会给你小鞋穿的。
　　小人心胸狭窄，为人忌刻，难以伺候，所以不易共事。但如 果您一心要想取悦于他，那也很容易，给他一点好处，甚至只需 要顺着他来，稍稍迎合他一下，都会使他高兴。不过，高兴归高 兴，轮到他用人的时候，照样会百般挑剔，求全责备。做这样的 人的手下，那可就惨了。
　　孔子分析人情世故，入木三分，非常深刻。我们今天衡量领导，选择做事的公司或单位，不也应该注意你的上司到底是君子还是小人吗？
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　　泰而不骄
　　【原文】
　　子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。”
　　【读解】 　　
　　在《颜渊》篇里，司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧 不惧。”不忧不惧就能做到泰然自若，心平气和。相反，心胸狭窄， 矜己傲物，装模做样，色厉内荏，貌似骄傲内心却比惧交加，患 得患失，永远不得安详宁静。
　　平生未做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
　　凡事保持泰然处之的心境是最重要的。 　
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　　刚毅木讷，近于仁德
　　【原文】
　　子曰：“刚、毅、木、纳，近仁。”
　　【译文】
　　孔子说：“刚强、果敢、质朴、沉默寡言，这几种品质近于仁 德。”
　　【读解】 　　
　　这实际上是一个男子汉的形象，海明威笔下的硬汉或日本影 星高仓健所塑造的形象。
　　有意思的是，这些现代的硬汉，少男少女们心中的偶像，居 然也是圣人在两千年前就赞扬的形象。
　　这是不是古今一理，圣人与平常人平常心相通的一个例证呢？
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　　宪问第十四
　　本篇内容较多，也较杂，包括道德、政治、学问等各个方面。 还有不少对人物的评论，通过对人物的评论表现出孔子的政治、伦 理观点。全篇原文共 44章，本书选 19章。
　　读书人不要怀恋温柔之乡
　　【原文】
　　子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
　　【注释】
　　①怀居：怀，怀恩，留恋；居，家居，安居。
　　【译文】
　　孔子说：“做了读书人却怀恋家居，那就不配做读书人了。”
　　【读解】 　　
　　在《学而》篇里，孔子已经说过：“君子食无求他，居无求安。” 在《里仁》篇里又说过：“士忠于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。” 曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》） 孟子说得更为严重：“上天要把重大使命放在某人身上，必定 先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥 挨饿，使他备受劳困之苦……”（《孟子·告子下》） 因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张艰苦奋斗。所谓 　　“头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。 《左传·僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到齐国的时候， 住进了好房子，又有大小老婆陪侍左右，于是便不想再走了。他 老婆姜氏骂他说：“行也！怀与安，实败名。”这其实也正是孔子 的意思。 所以，如果你是读书人，就不要去贪恋家居的温柔之乡。
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　　治世和乱世的言行
　　【原文】
　　子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
　　【注释】
　　①危：正。②孙：同“逊”。
　　【译文】
　　孔子说：“国家政治清明，正直地说话，正直地做事；国家政 治黑暗，正直地做事，说话却要谨慎。”
　　【读解】 　　
　　政治清明说话办事都无所顾忌，可以畅所欲言，放心做事。
　　政治黑暗则需要有所顾忌，尤其是说话，往往祸从口出，招 致危害。
　　这是孔子教我们处世的艺术。不是滑头，而是生活的经验，保全自己的基本原则。
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　　有言者不必有德
　　【原文】
　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者 不必有仁。”
　　【译文】
　　孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁猛的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”
　　【读解】 　　
　　这几句话说来都很好理解。一个人有德行，有修养，就一定 会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好 的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一 样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不 是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有 仁德。
　　这里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后 世说“文人无行”的理论依据。一个文人，一个著名作家，他当 然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定 有好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。
　　当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这 正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有 德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。
　　勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也 有仁的情况存在。
　　从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。
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　　不要溺爱，不要愚忠
　　【原文】
　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
　　【译文】
　　孔子说：“爱他，能不使他知艰难困苦吗？忠于他，能够不教 诲他吗？”。
　　【读解】 　　
　　爱他也罢，忠于他也罢，都要设身处地地为他着想，为他好． 所以，爱他，但不能溺爱；忠于他，但不能愚忠。
　　尤其是我们今天教养独生子女，太宠爱孩子反而是害了孩子。 比如说什么都不让他（她）做，结果是使他（她）毫无生活能力， 长大一事无成。、当然，“劳之”并不仅仅局限于使他（她）劳动， 而是要让他（她）认识、体会生活中艰难困苦的一面，增强对生 活的理解和应变能力。所谓“穷人的孩子早当家”，说的其实就是 这样的道理。
　　对孩子是这样，对朋友也是这样。“忠之，能无诲乎？”既然 是真正的“忠”，那就要做分友，看见他不对或有不妥当的言行时， 就应当劝勉他、教诲他，使他改正，做一个更完美的人。这才是 真正忠于朋友，爱护朋友的做法。
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　　贫富都作等闲看
　　【原文】
　　子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
　　【译文】
　　孔子说：“贫穷却没有怨言，很难；富贵却不骄傲，这倒比较 容易。”
　　【读解】 　　
　　在《学而》篇里，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 孔子回答说：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”所以，孔子 在这里依然说：“富而无骄，易。”富有了，成了“大款”却不趾 高气扬，骄傲自满，这还是比较容易做到的。难以做到的是“贫 而无怨。”贫穷却没有怨言，心平气和，也就近乎“贫而乐”，亦 即安贫乐道了。这是非常难能可贵的。孔子“饭疏食，饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）能够做到这一点。颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。”（《雍 也》）也能够做到这一点。我们是不是也能做到这一点呢？
　　“当然，凡事先易后难。对于正在奔小康的当今国人来说，能够做到“富而无骄”，那也就很不错了。
　　说到底，钱财只是身外事，贫富都作等闲看，那也就可以超脱一些了罢。
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　　什么是完人？
　　【原文】
　　子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰③之不欲，卞庄 子④之勇，冉求之艺，文⑤之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今 之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，亦 可以为成人矣。”
　　【注释】
　　①成人：等于说完人，完善的人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥，著 名的聪明人。③公绰：鲁国大夫孟公绰，孔子认为他清心寡欲，《史记· 仲尼弟子列传》说他是孔子所尊敬的人。④卞庄子：鲁国卞邑大夫，以 勇敢著称。⑤文：文饰，修饰。(6)要：同“约”，穷困，困顿。
　　【译文】
　　子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰 那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用 礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”又说：“现今的所谓完人 又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢 于献身，久处困顿之中能够不忘记平时的诺言，也就可以称为完 人了。”
　　【读解】 　　
　　俗话说：“金无足赤，人无完人。”所以，圣人所论的完人也 有相对性。
　　照通常的抽象的标准而言，完人是智、仁、勇、才艺兼备而 又具有礼乐修养的人。但面对现实，这样完美的人又哪里能够找 得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了现实中所谓完人的标 准。这个标准具有现实的针对性，具体而易于实践。直到今天，也 加可以用来检验我们周围的人。比如说见利思义的问题，在市 场经济体制下，利益成了最尖锐最突出的社会现象，是见利忘义、 唯利是图还是见利思义，君子爱财，取之有道，就成了检验一个 人的试金石。又比如说见危授命的问题，在改革开放的形势下，在 各种各样政策放宽的探索中，难免会遇到挫折，遇到阻碍，有时 地会触及到个人利益、个人的前途和命运。在危难的时候，我们 是挺身而出，见危授命还是东推西卸，不承担子，不负责任，这 些都是检验一个人的标准。至于说在困顿中不忘平时的诺言，坚 劳节操，坚持探索与追求，就更是我们在人生的程途上必不可免 的了。谁能够保证自己一生就一帆风顺，不遇到困顿与挫折呢？关 键是要有一颗不畏困顿，不怕挫折，勇于追求的心。 　　所有这些，并不是说要你全部做到，成为一个完人，而是说 我们可以用圣人关于完人的标准来衡量自己，在人生的程途上尽 力做得好一点，使自己成为一个堂堂正正的人。如此而已，岂有他哉！
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　　恰到好处
　　【原文】
　　子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎？夫子③不言，不笑，不 取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言； 乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然， 岂其然乎？”
　　【注释】
　　①公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公的孙子，谥贞惠文子。②公 明贾：卫国人，姓公明，名贾。③夫子：先生，这里指公叔子。 ④以：此。
　　【译文】
　　孔子向公明贾打听公叔文子，说：“当真吗？他老先生不讲话， 不笑，不获取吗？”公明贾说：“这是传话人说过了头。他老先生 在时机恰当的时候讲话，因此别人不厌烦他所讲的话；高兴了出 后才笑，因此别人不讨厌他笑；该获取的才获取，因此别人不厌 恶他获取。”孔子说：“原来是这样，难道真是这样吗？”
　　【读解】 　　
　　圣人虽然对公叔文子是否真是这样做还有所怀疑，但对这样 做的正确性却是没有怀疑的了。
　　公叔文子的做法概括起来说就是恰到好处。该说话的时候就 说话，快乐的时候就笑，该获取的时候就获取。反过来说，不该 说的时候就不说，比如说，在法西斯主义的淫威下，你说什么呢？ 在封建专制的文字狱下，你写什么呢？不该笑的时候就不笑，比 如说，在人家被车撞了的时候，在人家不小心摔了一跤的时候，你 笑什么呢？在光着屁股却自认为穿着美丽的新衣的皇帝面前，你 笑什么呢？尤其是，不该获取的时候就不要获取。“手莫伸，伸手 必被捉。”（陈毅）贪污受贿，贪赃枉法，这些都是获取不得的，所 以不要获取。
　　归结起来就是，凡事都有原则，言笑都有分寸，而其调节的 杠杆便是恰到好处。
　　当然，最大的难度也正是在这“恰到好处”四个字上。不然 的话，圣人怎么会对公叔文子是否做到了还心存怀疑呢？
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　　看人看大节
　　【原文】
　　子贡曰：“管仲①非仁者与？桓公②杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③天下，民到于今受其赐。微④ 管仲，吾其被⑤发左衽(6)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(7)也，自经(8)于沟 渎(9)而莫之知也？”
　　【注释】
　　，①管仲：齐桓公的宰相，历史上著名的政治家。他原本是公子纠的家臣， 公子纠与齐桓公争位被杀后，他归服了桓公，辅佐桓公成就了霸业。② 桓公：即齐桓公，齐国的国君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了 公子纠。③匡：正。④微：假若没有的意思，用于和既成事实相反 的假设句之首。⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左边开。披 散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。(7)谅：信，这里指小节 方面的诚信。(8)自经：自缢。(9)沟读：小沟渠。
　　【译文】
　　子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为 主子而死，反而做了桓公的宰相。”孔子说：“管仲做桓公的宰相， 辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的恩赐。如 果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样被散着头发，衣襟向 左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟 渠之中而没有人知道才好吗？”
　　【读解】 　　
　　关于这个问题，子路也提出来过。子路说：“齐桓公杀了公子 纠，与管仲一起做公子纠家臣的召忽为公子纠而死，管仲却不死。 这是不是不仁呢？”孔子说：“齐桓公九次会盟诸候，不动用兵车 武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁啊！” （《宪问》）
　　孔子回答子贡与子路显然都是同样的看法。这就是从大处着 眼评价人。
　　管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立 了大功，名流青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求 他了。说到底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。 　　事实上，齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差 点要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天 下”的丰功伟绩。
　　所以，齐桓公的认识也是合于圣人的思想的。我们今天正当 用人之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人 才呢？
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　　用人之妙
　　【原文】
　　子言卫灵公①之无道也。康子曰：“夫如是，奚而③不丧？”孔 子曰：“仲叔圉④治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾(6)治军旅。夫如是， 奚其丧？”
　　【注释】
　　①卫灵公：卫国国君，卫献公的孙子，名元，在位４２年。②康子： 即季康子，鲁国的权势人物。③奚而：为何，为什么。④仲叔圉 （yu）：即孔文子，卫国大夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：卫国大夫，字子鱼。 祝本为宗庙官名，他是以官名为姓氏。③王孙贾：也是卫灵公的大臣。
　　【译文】
　　孔子谈论卫灵公的昏乱无道。季康子说：“既然如此，怎么没 有败亡呢？”孔子说：“他用仲叔国主管外交，祝鮀主管祭龙王孙 天主管军队。既然如此，怎么会败亡呢？”
　　【读解】 　　
　　卫灵公虽然昏乱无道，不是个好国君，但他的干部选拔得很 好，用了一批得力的大臣，内政、外交、军事都有人抓起来，所 以不仅没有败亡，反而当了 ４２年的国君，比许多勤政廉洁的国君 都当得长。
　　这就是用人的艺术了。
　　“韩信点兵，多多益善。”据说当韩信很得意地去问汉高祖能 的少兵时，汉高祖回答说：“我不会带兵，但我善于带将。”汉 高祖的回答是非常深刻的。事实上，会当领导的人只需要抓住几 个得力的助手就会取得事半功倍的效果。做国君如此，做一个单 位的领导，一家公司的老板也都是如此。范围有所不同，道理却 是一样的。
　　这也是与事必躬亲相对的领导艺术。
　　正因为勿需事必躬亲，所以灵公才能昏乱而不亡国。这就 是用人之妙的功效啊！
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　　大言不惭，为之也难
　　【原文】
　　子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
　　【注释】
　　①怍（zuo）：惭愧。
　　【译文】
　　孔子说：“一个人大言不惭，那他实践起来一定很困难。”
　　【读解】 　　
　　说者容易做者难。
　　所以，一个人说话一定要注意，大言不惭，夸夸其谈，把牛 皮吹出去了却收不到口口，不能兑现，往往被人看白了。 　　孔子关于言与行关系的论述在《论语》中收得很多，其基本 思想还是“敏于事而慎于言”，多做少说，先做后说。说到做到， 不放空炮。
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　　为谁而学？
　　【原文】
　　子日：“古之学者为己，今之学者为人。”
　　【译文】
　　孔子说：“古代的学者学习为了充实自己，今天的学者学习为 了沽名钓誉。”
　　【读解】 　　
　　古今学者，学风有别。 为人为己，一字之差，经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎？”为人者，装 腔作势，借以吓人，故作深刻博学，巧言令色以悦人。 圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代树 林尽是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时代，总是为 人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。 更应该注意的是你自己，学习到底是为人还是为己呢？ 用我们做学生时的通俗的问法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是为己，要我学是为人。 说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。
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　　思不出其位
　　【原文】
　　子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　曾子曰：“君子思不出其位。”
　　【译文】
　　孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
　　曾子说：“君子考虑问题不越出自己的职位。”
　　【读解】 　　
　　“不在其位，不谋其政”的话，在《泰伯》篇里孔子已经说过。 之所以在这里重复出现，是因为它与“君子思不出其位”有着密 切的关系。
　　不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。
　　不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考 虑问题。
　　说穿了，还是做冬瓜就考虑冬瓜的问题，做西瓜就考虑西瓜 的问题。
　　或者如鲁迅先生的冷嘲热讽：
　　“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可， 这就是‘思不出其位。’……一乱说，便是‘越俎代谋’，当然 ‘罪有应得’。倘自以为是‘忠而获咎’，那不过是自己的糊涂。” （《且介亭杂文·隔膜》）
　　若要找这样“糊涂”的人，那可真是比比皆是，很多人为此 丢官葬送前程自己还不知道是为什么哩。
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　　胸襟宽广而明察
　　【原文】
　　子曰：“不逆①诈，不亿②不信，抑③亦先觉者，是贤乎！”
　　【注释】
　　①逆：预先揣度。②亿：同“臆”，猜测。③抑：可是。
　　【译文】
　　孔子说：“不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实， 却又能及早发觉欺诈与不诚实。这样的人是贤者了吧！”
　　【读解】 　　
　　不轻易去猜测揣度别人的欺诈和不诚实是胸襟宽广的表现； 却又能及早发觉欺诈与不诚实是明察秋毫的睿智。
　　能够做到这两方面，当然是贤者了，而且是大大的贤者哩。
　　从实际情况来看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都对 人防一手，容易把人想象得很坏，所以显得心胸不够宽广。而一 般心胸宽广的人又往往把人想象得太好，对人缺乏心计和防范，所 以不够明察。
　　这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高 标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。 虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好 一点罢了。
　　尤其是做领导人的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。
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　　人才的品质更重要
　　【原文】
　　子曰：“骥①不称其力，称其德②也。”
　　【注释】
　　①骥：古代良马的称呼，即千里马。②德：指马训练有素，驾驭时 能顺人意。
　　【译文】
　　孔子说：“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”
　　【读解】 　　
　　尚德不尚为，重视品质超过重视才能。
　　这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个 原则。
　　我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力 差也用算了，危害还不会好大。恰恰是一个能力非常强，智商非 常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非 常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司， 甚而至于一个国家、一朝江山。
　　反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚 心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。
　　所以，人才的品质更比能力重要。这是我们在考察干部、选 拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极 端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。
　　比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能得兼时，德 重于才。如果完全没有才，则已不在我们所讨论的范围内了。因 为我们的话题本来就是在千里马的问题上展开的。
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　　以直报怨，以德报德
　　【原文】
　　或曰：“以德报银，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以 德报德。”
　　【译文】
　　有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什 么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
　　【读解】 　　
　　《老子》第六十三章说：“大小多少，报怨以德。”
　　报怨以德就是以德报怨，周恩德回报怨恨。最典型最极端的 说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我 不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。或者用 我们中国的说法，就是唾面自干。《新唐书·娄师德传》记载，当 娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟 说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。” 可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做 法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是 以德报怨，一般人真是很难做到。同时，我们也看到，孔圣人并 不赞成这样的做法。他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但 却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢？所以他主张以 直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德 去回报别人的恩德。所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就 并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。总 而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一 味地送来顺受，不讲是非原则地以德报怨。
　　当然，圣人也并不主张以怨报怨。你不仁，我不义；你打我 一举，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了？”无休无止地斗下去， 那也就没有意思了。
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　　不怨天，不尤人
　　【原文】
　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人，下学而上达。知我者其天乎！”
　　【注释】
　　①尤：怨恨，责怪。
　　【译文】
　　孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“为什么没有人知道您 呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，下学人事而上达天命。 知道我的，大概就只有天吧！”
　　【读解】 　　
　　所谓“天才知道！”圣人的感慨是很沉重的。
　　我们在《里仁》篇里已经说过，不被人知道，不被人了解，这 是圣人终身未能解开的一个“情结”。虽然他曾多次说过“人不知 而不愠”（《学而》）之类的话，反复中说不被人知道没有什么关 系，在这里又再次明确说自己“不怨天，不尤人”，只管“下学而 上达”，但他毕竟还是在感叹“没有人知道我啊！”所以，说圣人 完全不在乎有没有人知道自己的确是不合于实际的。
　　事实上，古往今来，哪个读书人又完全摆脱得了“名”的羁 绊呢？
　　君子不言利，两袖清风，一生廉洁的读书人倒是见得不少，可 完全不在乎名，不计较别人是否知道、了解自己的读书人却是难 以见到。
　　追本溯源，就是圣人也未能心如止水，全然超脱啊！
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　　历史车轮不可阻挡
　　【原文】
　　公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有 惑志⑤于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝(6)。”子曰：“道之将行也与，命 也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
　　【注释】
　　①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。愬（su）：同“诉”， 毁谤。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。④夫 子：这里指季孙。⑤惑志：疑惑之心。（6）肆诸市朝：肆，陈列死尸， 诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。
　　【译文】
　　公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子， 说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀 了陈尸街头示众。”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大 道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”
　　【读解】 　　
　　公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老 师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们 所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这 里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮 个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳 臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行 动。
　　反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客 观规律。这既反映出圣人思想、意志的坚定，又体现出他博大的 胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义。
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　　知其不可而为之
　　【原文】
　　子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
　　【注释】
　　石门：鲁国都城的外门。②晨门：早晨看守城门的人。
　　【译文】
　　子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从 孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人 吗？”
　　【读解】 　　
　　“明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得 很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。
　　回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主 义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于 是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但 说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情 在自己的有生之年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持 做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和 理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像 西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而 道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居 讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。 正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 　　
　　正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其 不可而不为的道家大相径庭。
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　　儒学的进修纲要
　　【原文】
　　子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎？”曰： “修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以 安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　【注释】
　　①敬：严肃谨慎。
　　【译文】
　　子路问怎样做一个君子。孔子说：“修养自己而形成严肃谨慎 的品质。”子路问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己而使 家人安乐。”子路又问：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自 而使百姓安乐。不过，修养自己而使百姓安乐，就连尧舜都还感 到力不从心哩！”
　　【读解】 　　
　　刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”
　　这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说出来了。
　　那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？ 这当然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。
　　一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。
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　　卫灵公第十五
　　本篇以论道德修养、为人处世的内容为主，其中专论君子的 就达１０章。所以本篇中名言名句非常之多。全篇原文４２章，本 书选 ３０章。
　　君子固穷，小人穷斯滥矣
　　【原文】
　　在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固②穷，小人穷斯滥矣③。”
　　【注释】
　　①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛 滥，指胡作非为。
　　【译文】
　　孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤 愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
　　【读解】 　　
　　君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为 已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！
　　本章文字很有文学色彩。
　　“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们 如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子 固穷”的风度，更是印象深刻。
　　值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经 济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举 凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的 范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和 气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作 非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。
　　说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。 自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又 算得了什么呢？
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　　无为而治
　　【原文】
　　子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己①正南面②而已 矣。”
　　【注释】
　　①恭己：使自己庄严端正。②正南面：坐北向南临朝。
　　【译文】
　　孔子说：“自己不做什么而使天下太平的人大概就只有舜吧？ 他做了什么呢？不过是庄严端正地坐北向南临朝罢了。”
　　【读解】 　　
　　一般认为无为而治是道家的思想，可在这里孔子也提出了无 为而治的问题。
　　实际上，孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同，而 实质却不同。老子的无为而治思想以虚无，清静为基础，既反对 道德修养，又反对举贤使能。一而孔子所说的无为而治却并不是说 领导者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如 下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”。从修养自身入 手来治理国家和天下，如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣 王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所说： “是故君子笃恭而天下平。”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的 “恭己正南面而已矣”。孔子所说的无为而治还有一层意思是说，作 为领导者，切忌事必躬亲，而应该举贤授能，群臣分职，也就是 《子路》篇所说的“先有司，举贤才”。《大戴礼记·主言》曾说： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》也说： “舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治”。说的都是这个意思。
　　所以，儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题，从 根本上说是积极有为的态度，与道家主张虚无清静，顺其自然的 无为而治思想是有根本区别的。换句话说，儒家的无为而治是个 领导战术问题，道家的无为而治则是个社会战略问题。
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　　忠信笃敬走遍天下
　　【原文】
　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦，行矣。 官不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④于前也，在 实则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书于绅（6）。
　　【注释】
　　①行；这里是“行得通”、“通达”的意思。②蛮貊(mo)：蛮，古 称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民族的称呼。③州里： 与蛮貊相对，指本乡本土。④参：相参，显现。⑤衡：车辕前用于 套牛马的横木。③绅：束在腰间并能垂下的大带。
　　【译文】
　　子张问怎样才能使自己通达。孔子说：“说话忠诚守信，行为 笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚 守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗？站立时 仿佛看见‘忠信笃实’这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见 这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。”子 张便把孔子的话记在束腰的大带上。
　　【读解】 　　
　　孔子的意思其实也很简单，就是要求子张把“忠信笃敬”作 为座右铭‘印在脑子里，溶化在血液中，落实在行动上。”做到了 这一点，就可以“有理走遍天下”，做不到这一点，则“无理寸步 难行。”
　　在一般情形下，或者说在正常的社会环境下，孔子的话当然 是不错的，一个人没有忠信笃敬的品质，就会像一个玩世不恭的 花花公子或所谓“媳皮士”一样，缺乏专注、进取的精神，很可 能一事无成，自然也就无所谓通达了。但在特殊的社会环境下，尤 其是处于尔虞我诈的现实之中，一味地忠信笃敬，不多一个心眼， 做到知己知彼，那也是很容易上当受骗，落入他人所设置的圈套 之中的。
　　所以，我们一方面确实要像子张一样记住圣人的教导，把 “忠信笃敬”这几个字作为我们的座右铭。但另一方面，面对复杂 多变的社会现实，也要多长一个心眼，在忠信笃敬的基础上来一 点通权达变，不要愚忠，不要小信，以免成为．“言必信，行必 果”的“硁硁然小人哉！”（《子路》）
　　这不是投机取巧，而是反映在“忠信笃敬”上的辩证法。
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　　有道则仕，无道则可卷而怀之
　　【原文】
　　子曰：“直哉史鱼①则!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉 蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之③。”
　　【注释】
　　①史鱼：卫国大夫史鳅（ｑｉu），字子鱼。②蘧（qu）伯玉：卫国大夫， 名瑷。③卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍 之则藏”的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直， 国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政 治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”
　　【读解】 　　
　　史鱼和蘧伯王都是卫国的大夫。
　　史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载， 史鱼曾多次向卫灵公推荐贤良的蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免 奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正 堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子吸。所 以，史鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。
　　蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用 《韩诗外传》的说法，他是“直己而“不直人”，内直而外宽，严以 律己，宽以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就赋闲，能 屈能伸，通权达变。
　　在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍 之则藏”的君子之道，所以感叹为“君子哉蘧伯玉！” 　　
　　由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不 可而为之”。
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　　言与不言的利和弊
　　【原文】
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。”
　　【译文】
　　孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去有用的人；不可 以和他谈却和他谈，就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用 的人，也不说出不该说的话。”
　　【读解】 　　
　　“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）
　　是啊，谈何容易。
　　说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。
　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三 寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。
　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。” （《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言 必看中”（《先进》），说到点子上。既不失。，也不失言。
　　有道是：
　　知音说与知音听，
　　不是知音莫与谈。
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　　杀身以成仁
　　【原文】
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　【译文】
　　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲 生命来成就仁道的。”
　　【读解】 　　
　　人生自古谁无死？
　　留取丹心照汗青。（文天祥）
　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？
　　这应该是一个思想史的课题。
　　当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。
　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成的道德影响呢？
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　　工欲善其事，必先利其器
　　【原文】
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　【译文】
　　子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨 快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人 交朋友。”
　　【读解】 　　
　　工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事， 但实质上却有相通的道理。
　　《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友 为助．”
　　常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具， 操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也 是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响 熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。
　　其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。
　　从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择 交往的对象是非常重要的。
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　　人无远虑，必有近忧
　　【原文】
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　【译文】
　　孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧 患。”
　　【读解】 　　
　　未雨绸谬，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇 孺皆知，其道理似乎已不言而喻。
　　但是，你不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生 活中去。
　　比如说，银行劝大家储蓄说：“钱莫尽花啊，细水长流，储蓄 起来既生利息又应急，好得很哩！”可Ａ先生Ｂ女士却回答：“好 什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只有傻瓜才存钱 贬值让你们去发大财哩！”
　　保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。
　　不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的人容 易成为银行或保险公司的俘虏，而年轻新潮的一代大都是Ａ先生 Ｂ女士的同志。
　　其实，Ａ先生Ｂ女士们也懂得“人无远虑，必有近忧”的道理， 只不过是所谓“流洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度 占了上风罢了。
　　那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢？
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　　多批评自己，少责怪别人
　　【原文】
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。”
　　【读解】 　　
　　这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。
　　凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们 今天仍然倡导的思想修养。
　　当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇 里所感叹的那样：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能 够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功 劳归于自己，把一切错误推给别人。
　　这样一来，怨恨也就随之而起了。
　　正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多 批评自己，少责怪别人，这样来减少怨恨，造成一个宽松的生活 与工作环境。
　　说到底，‘潮自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的 思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因 此，值得引起我们的高度重视。
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　　凡事多问几个为什么
　　【原文】
　　子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
　　【注释】
　　①如之何：怎么办。连言“如之何”，是反复考虑怎么办的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知拿他怎么 办了啊！”
　　【读解】 　　
　　凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该怎么办才 好，而不应该稀里糊涂，做一天和尚撞一天钟。
　　科学家说，提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解 决什么呢？
　　所以孔子感叹说：“不说‘怎么办，怎么办”的人，我真不知 拿他怎么办了啊！”这就是要求我们主动提出问题，动脑筋想办法。 用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不思则罔”。学习这样， 科研这样，我们平时处理日常事务也是这样。
　　总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我 们又有什么办法呢？ 　
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　　不要卖弄小聪明
　　【原文】
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
　　【译文】
　　孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
　　【读解】 　　
　　我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 ＯＫ厅等 娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海 湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家 短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某 女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不 一而足。没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说 的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清 谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是 ‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用 心。”
　　言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏 就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研 究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻 击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕 风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。
　　所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。
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　　“名”的情结
　　【原文】
　　子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”
　　【注释】
　　①疾：恨。②没(mo)世：死亡。
　　【译文】
　　孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”
　　【读解】 　　
　　那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？
　　所谓人生在世，名利二字。
　　一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！
　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
　　这是三闾大夫屈原的恐慌。
　　“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”
　　这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。
　　“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”
　　这已把对“名”的追求推向了极端。
　　至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道 我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 　　因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。
　　有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧！
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　　君子求自己，小人求别人
　　【原文】
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
　　【读解】 　　
　　这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度 说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天行健， 君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山， 械一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进 这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面 所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类 的幸福，全靠我们自己！”
　　另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也 就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反 求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不 正，只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者 正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟 子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢， 总之都是要求从自身找原因。俗话说得好：“会怪的怪自己，不会 怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更 有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。”话 虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。”
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　　矜而不争，群而不党
　　【原文】
　　子曰：“君子矜①而不争，群而不党②。”
　　【注释】
　　①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。
　　【译文】
　　孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结 党营私。”
　　【读解】 　　
　　矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲 自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。
　　群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小 人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不 搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
　　朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”
　　君子出于公心，小人囿于私利。
　　出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。
　　出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义原则。
　　君子小人，周比群党不同。
　　说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是 雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。
　　没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高 识别能力，以免上当受骗。
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　　不以言举人，不因人废言
　　【原文】
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某 人不好就否定他的一切言论。”
　　【读解】 　　
　　因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品 德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一 切都好，轻易地去推举他。
　　另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔 　鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受，而不应该以 “狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。
　　毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人， 谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对 人民有好处，一我们就照你的办。
　　还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成 珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来 星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都 成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳 错，倒是免费给了那人以专利权。
　　这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。
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　　己所不欲，勿施于人
　　【原文】
　　子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’ 乎？己所不欲，勿施于人。”
　　【译文】
　　子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那 就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
　　【读解】 　　
　　在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾 概括“夫子这道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道“的 一个重要方面 .
　　《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把 “己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。 　　在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕 道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。 　　　　人们遇事常说：“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这 实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。 　　问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是 自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不 得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么 愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以 会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。 说到底不是一个私字在作怪。 　　　　其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过： “我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲， 勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。” 可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于 人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高 足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门 儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过 的：“‘恕’道之难，难于上青天！”
　　青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！
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　　小不忍则乱大谋
　　【原文】
　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
　　【译文】
　　孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱 大的计谋。”
　　【读解】 　　
　　巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”
　　小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个 “忍”字。
　　所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时 之气，免却百日之忧。”
　　忍什么？
　　“忍小忿面就大谋。”（苏轼《留侯论》）
　　这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。
　　忍小利而图大业。
　　这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
　　忍辱负重。
　　勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯？ 甚至也包括忍“妇人之仁。”
　　“蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
　　所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《别离》）
　　舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成 不了大事业。
　　好一个忍字功夫了得！
　　可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理 解“忍”字的多层次内涵。
　　不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有 几人能真正参透呢？ 　
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　　众恶必察，众好必察
　　【原文】
　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
　　【译文】
　　孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都 喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。”
　　【读解】 　　
　　怕的是这人特行独立，高风亮节而遭人毁谤，如那些“有争 议的干部”。所以应当考察他的工作实绩，而不应仅仅以“众恶 之”为依据。
　　又怕的是那人党同阿比，虽得众人称赞但实际上并无德行，是 一个你好我好大家好的乡原先生，所以也应仔细考察。 　　在《子路》篇里，子贡曾问孔子说：“一乡的人都喜欢他，怎 么样？”孔子说：“还难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎 么样？”孔子仍然说：“还难说。不如一乡人中的好人喜欢他，坏 人厌恶他。”
　　这实际上也是“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的意思。 《管子·明法解》）说：“昏乱的君王不考察臣下的实际功劳，众 人说谁好就赏谁；也不审查臣下的罪过，众人说谁坏就处罚谁。这 样的结坚果，往往使奸臣没有功劳却得赏，忠臣没有罪过却受罚。所 以明说法：当官的失去统治，是因为他凭人们的毛病和毁谤来进 行赏罚。”
　　领导者用人，不可不引以为鉴。 　 　
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　　有错不改，错上加错
　　【原文】
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错上加错了。”
　　【读解】 　　
　　《韩诗外传》卷三还引了孔子的一句话，凑在一起刚好是从正 反两方面来谈同一个问题—一
　　过而不改，是谓过矣；
　　过而改之，是不过也。 说来也是，人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么 办？正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反 复说过的：“过则匆惮改。”不要怕改正错误。但一般人恰恰就是 不勇于承认错误，也不勇于改正错误。究其心理，一方面是难过 面子关，由于不好意思而文过饰非。另一方面是心存侥幸，以为 人家不会发现自己的错误，结果是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越 陷越深，就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。
　　都是糊涂，或者说是聪明一世，糊涂一时啊！
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　　与其空想，不如学习
　　【原文】
　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”
　　【译文】
　　孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有 什么收获，还不如学习。”
　　【读解】 　　
　　孔子已经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 要求学与思并重。这里怎么又说思不如学呢？” 　　想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼 顾当然最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。
　　《荀子·劝学》的名言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 也。”正是孔子语录的转述。
　　贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。
　　聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？
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　　君子谋道不谋食
　　【原文】
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在 其中矣。君子忧道不忧贫。
　　【注释】
　　①馁（nei）：饿。
　　【译文】
　　孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去 耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君 子只担忧学不到道，不担忧贫穷。”
　　【读解】 　　
　　不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地 获得衣食。
　　在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地 而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不 找食”的道理。
　　其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理 的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文 化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬 茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的 大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去 拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的 职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着 一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合 理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设 的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。
　　这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧 贫”的一种理解呢？
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　　得之容易守成难
　　【原文】
　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁 能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之， 动之不以礼，未善也。”
　　【译文】
　　孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了， 也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀 的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁槽 保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指 挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”
　　【读解】 　　
　　得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．
　　所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持 就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度 去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极 被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。
　　智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做 一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。 　　　其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意， 　有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少 人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就 适逢其会，春风得意地“发了一发”，赚了一把。但由于不能“仁 以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又 成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与 “守”的关系在内。
　　从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而 与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意 义。
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　　小知与大受
　　【原文】
　　子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知 也。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人 不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”
　　【读解】 　　
　　曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）
　　孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子 上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。” （《子张》）
　　所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也 小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换 句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。 因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么 很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则 很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人， 很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的 你看走眼了。
　　所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智 慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人 才，不可不注意这方面的大问题。
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　　民之于仁，甚于水火
　　【原文】
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未 见蹈仁而死者也。”
　　【译文】
　　孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水 与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德 而死了的。”
　　【读解】 　　
　　水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的 是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本 能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本 能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二 者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。
　　就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说 老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是 人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不 那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的 命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成 仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自 己的生命。这不能归罪于仁本身。
　　所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。
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　　当仁不让
　　【原文】
　　子曰：“当仁，不让于师。”
　　【译文】
　　孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”
　　【读解】 　　
　　通权达变的学说。
　　在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不 可，只要是符合正义的就行。” 所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板， 不固执。
　　孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该 辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集 大成者！”（《孟子·万章上》）
　　识时务者为俊杰。
　　回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严， 当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又 包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老 师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让， 而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德 那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一 个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动 上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职 工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的 呢？
　　既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我 们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说， 只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。
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　　贞而不谅
　　【原文】
　　子曰：“君子贞①而不谅②。”
　　【注释】
　　①贞：信。贾谊《新书·道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”②谅： 信。这里指小信。
　　【译文】
　　孔子说：“君子守信，但不拘于小信。”
　　【读解】 　　
　　换句话说，君子守大信，不守小信。
　　“贞”就是大信，“谅”就 是小信。
　　或者用孔子在《子路》篇里的说法：言必信，行必果，硁硁 然小人哉！”言必信，行必果就是小信，就是“谅”。而孟子说： “大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》唯义 所在就是大信，就是“贞”。
　　总之，还是那个意思，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通，做一个通权达变的。
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　　工作在前，享受在后
　　【原文】
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　【译文】
　　孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”
　　【读解】 　　
　　事君如此，为人民服务，做人民的公仆也应该如此。总之是 先认真工作，然后再说工资和享受待遇的问题。用我们通常的 说法，叫做“工作在前，享受在后。”
　　这简直就有一点雷锋精神了吧。 可惜我们今天大都已不是这样的了，没有这样高的风格。我 们今天大都是先谈工作条件和待遇，工资多少，待遇怎么样，年 终有多少奖金，如此等等。铺天盖地的招聘广告也都是说的这些 内容。要是有哪家公司打出“工作在前，享受在后”或“敬其事 而后其食”的招聘广告，能招聘到人才怪，谨防公司的老板还会 被人们认为　神经有毛病哩。
　　难道真是人心不古了吗？
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　　有教无类
　　【原文】
　　子曰。“有教无类。”。
　　【译文】
　　孔子说：“人人我都教育，一视同仁没有区别。”
　　【读解】 　　
　　一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学 方法是因材施教，有所区别的。
　　在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行未修以上，吾未尝无诲 焉。”意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。
　　从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。
　　孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！ 　
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　　道不同不相为谋
　　【原文】
　　子曰：“道不同，不相为谋。”
　　【译文】
　　孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”
　　【读解】 　　
　　所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！” ．其实都是“道不同，不相为谋”的意思。
　　当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等
　　。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷 长齐列传》）
　　这是政治态度不同不相为谋的典型。
　　司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史 记·老庄申韩列传》）
　　这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
　　贾谊的《鹏鸟赋》写得好：
　　“贪夫殉财兮，烈士殉名；
　　“夸者死权兮，众庶凭生。”
　　孔子自己也曾说： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《述而》）
　　“从吾所好”就是道不同，不相为谋。
　　卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做—— “走自己的路，让人们说去吧！”
　　不也是“道不同，不相为谋”吗？
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　　辞达而己
　　【原文】
　　子曰：“辞达而已矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“言辞不过达意罢了。”
　　【读解】 　　
　　就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁” 而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语， 反对开口就是一大篇的夸夸其谈。
　　就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。 　　
　　“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。
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　　季氏第十六
　　本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是 孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想 等。全篇原文共14章，本书选12章。
　　且看侵略者的逻辑
　　【原文】
　　季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛 臾。”
　　孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
　　孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不能者止。’危而 不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)， 龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”
　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(11)。今不取，后世必为子孙忧。”
　　孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有 家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安(12)。盖均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德(13)以来之。既来之，则安 之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析， 而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙(14)之内也。”
　　【注释】
　　①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事： 《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用 兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。 “过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在 今山东蒙阴县南，接费县界。(5)周任：古代的一个史官，有良史之称。 (6)陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。(7)相：辅佐。 (8)咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。 (10)椟(du):匣子。(11)费：季氏的领地，在今山东费县西南， (12)不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫 而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。 (13)文德：礼乐仁义的政治教化，(14)萧墙，国君用的屏凤。臣下见国 君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声). 萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
　　【译文】
　　季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
　　孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君 王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣 属，为什么要去攻打它呢？”
　　冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
　　孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任宫 就职，如果不能，就辞职不于。’主于遇到危险却不扶持，将要摔 倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人千什么呢，何况你的话也 是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中 毁坏了，到底该怪谁呢？”
　　冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它 攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
　　孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要 找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大 夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕动乱不安。财 富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少，安定就不会倾覆。正 因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一 旦他偿来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人 不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以 内发动战争。我恐怕季氏的忧患不颛颓臾，却在朝政之中哩。”
　　【读解】 　　
　　过一段文字较长，有好几个要，点值得我们注意。
　　首先是做臣下的职责问题。
　　冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季 氏是鲁目的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩 大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正 义的战争所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。 冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的， 可有什么办法呢?孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要 尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠， 眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是 正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中， 这难道正是管理者的责任吗？”
　　其实，不只是做臣下辅佐君王大夫如此，就是我们今天从事 各种职业也同样是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在 其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其 政”了。即使使用我们今天并不那么先进的话说，起码也是，‘拿一 份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！
　　由于孔子的批评抓住了要害，使冉求、子路难辞咎，所以， 冉求只好实话实说了。他说：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是 因为它日渐强大，又直接对季氏的领地构成威胁，现在不消灭它， 今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实际上已是参与了季氏的军 事谋划的，却不料他这一说，又正好暴露出自己的一个大问题。孔子 一针见血，马上批评他说：“君子最痛恨那种不直说想要做什么 却一定要找此借口来掩饰的人。”因为在孔子看来，冉求的说法纯粹 是侵略者的强盗逻辑。明明是自己要去侵略、消灭人家，却找 借口说是因为人家对自己构成威胁。这正如20世纪日本军国主义 者侵略中国却说成是要搞“大东亚共荣圈”一样。总之是心里明明 想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来， 却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都 方言就叫做“假打”，或者说是伪君子。
　　这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
　　第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均 贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既 涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。 他的这种思想当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因 为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。 当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它 成为后世不少农民起义的口号和目标。
　　阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了 批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上， 而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这就是名言“祸起萧墙”的来源。
　　通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深 啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至 说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有 什么可说的呢？圣人就是圣人罢！　
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　　礼乐征伐自谁出？
　　【原文】
　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人④不议。”
　　【注释】
　　(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
　　【译文】
　　孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出 自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那 么老百姓就不会议论政治。”
　　【读解】 　　
　　这一段既可当历史读，又可当历史哲学读，反映了孔子对于 他所处的那个历史时代的总结和看法。
　　礼乐征伐自天子出就是中央发号施令，各地执行，是一种正 常的中央集权制统治，也是社会稳定的象征之一。所以孔子把它， 作为世道清明的体现。在孔子的眼中，西周的时代就是这样一个 时代。
　　“ 礼乐征伐自诸侯出就是中央失去了集权，已不能够发号施令， 或者说发号施令已不起作用。倒是各诸候国，也就是各地方势丸 占了上风，自行其是，既制作礼乐又发令征伐，把中央甩在一边 形同虚设。东周时代大致就是这个样子。
　　至于说自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是变乱的时代、 变乱的国家了。孔子自己就生活在这样一个时代（春秋末期）、这 样一个国家（鲁国仲孙、叔孙、季孙三大夫操纵国政，甚至连季 氏的家臣阳虎都操纵了鲁国的国政）。 　　一方面，政权从天子下移到诸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 这是一个历史的演变过程。另一方面，越演变节奏越快，斗争越 尖锐激烈，所以，诸侯还可以传十代，大夫就只能传五代，到大 夫的家臣，就更是只能传三代甚至更短了。这也是一个规律。
　　孔子既看到了这种变化，也承认这种变化的客观性，但就主 观思想和主张来说，他当然是反对这种变化的，所以他又说：“天 下有道，则政不在大夫。”大夫当政，这岂不是名不正言不顺吗？ 更进一步，“天下有道，则庶人不议。”老百姓谈论国政不是好事 情，也不是个好兆头。因为，大家如果生活得很自在，是绝不会 去议论朝纲，指点江山的。而一旦到了大家议论纷纷时，即便你 到处都贴了“莫谈国事”的通告，也同样是止不住的。止不住就 会出问题，民怨鼎沸，政权易位，天下大乱的日子也就不远了。
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　　朋友有益还是有害？
　　【原文】
　　孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
　　【注释】
　　(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。" “谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。 ②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和 善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
　　【译文】
　　孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直 的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有 益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言 巧语的人交朋友，是有害的。”
　　【读解】 　　
　　“在家靠父母，出门靠朋友。"
　　世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在 孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？ 　　但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的 朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。
　　那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时 常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。
　　那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁--
　　到底哪些是益友？哪些是损友？
　　“损友敬而远，益友亲而近。”
　　不用多说，你也知道该怎么办了罢。
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　　快乐有益还是有害？
　　【原文】
　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节(1)礼乐，乐道(2)人之善， 乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚(3)游，乐宴乐，损矣。”
　　【注释】
　　①节：节制，制约，调节，②道：说。③佚：同“逸”，过分。
　　【译文】
　　孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到 礼乐的调节为快乐：以讲别人的的好话为快乐，以交了不少有益 的好朋友为快乐，是有益的。以骄纵作乐为快乐，以游荡忘返为 快乐，以大吃大喝为快乐，是有害的。”
　　【读解】 　　
　　概括起来说，精神的心灵的快乐是有益的，物质的感官的享 乐是有害的。
　　圣人禁欲吗？
　　不禁。有“食不厌精，烩不厌细”为证。（《乡党》)
　　只不过，第一，不能一味追求感官享乐，不能过分，第二，二 者不能得兼时，以心灵的精神外快乐为追求，而舍弃物质的感官 的享乐。所以才有“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而）） 的情况。
　　像我们这些凡夫俗子，有谁能够听巴赫、贝多芬的古典音乐 而三个月不知回锅肉是什么味道呢？
　　事实上，我们今天的不少人正是以游山玩水，大吃大喝，纵 情于声色为快乐的啊。圣人说这些都是有害的，又有多少人听得 进去呢？
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　　把握好说话的时机
　　【原文】
　　孔子曰：“待于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁；言及之 而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽②。”
　　【注释】
　　①愆（qian）：过失，②瞽（gu）：瞎子。
　　【译文】
　　孔子说：“陪君子说话容易有三种失误：还没轮到自己说话却 抢先说了，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察颜 观色而说话，这叫瞎子。”
　　【读解】 　　
　　这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之 通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点 也都是适用的。
　　孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第 一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一 个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的 时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。 第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛 快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做 与人交往、接待、洽谈等方面的工作。
　　好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
　　如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。
　　孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很 有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的 经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸 如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？
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　　人生三戒
　　【原文】
　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其 壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要 戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”
　　【读解】 　　
　　人生三戒。
　　少年时戒的是性的问题。就像我们今天戒黄色读物和影视对 青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年 犯罪，增进社会稳定。其实，还有很重要的一个方面，就是不 为中、老年时代留下身体方面的祸根。不少人中、老年时代时的疾病 都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。
　　壮年时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架斗殴，而是指 精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家，而让自己出人头 地，高人一等。这是典型的中年人的毛病，多半也会种下冠心病 之类的病根。
　　老年人戒的是得的问题。这里的得是指贪得无厌，许多人 有一种看法，就是人越老越吝啬，越老越贪婪。不知这是不是一 种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有很多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像猪悟能那样“ 八 戒”），而且三戒还处于人生三个不同的阶段。所以，对每个人来 说，随时需要做到的实际上也就只有一戒罢了。
　　问题在于，怎么戒？
　　朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰 的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故 不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。” （《孟子·公孙丑上》用志气去控制血气。
　　用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和 欲望的野马，达到中和调适。
　　别乱跑啊，你那奔突的马！
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　　该不该有所畏？
　　【原文】
　　子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人 不知天命而不畏也，狎（2）大人，侮圣人之言。”
　　【注释】
　　①大人：指地位高的人或德行高的入，这里两方面的意思部有。（2） 狎（xia）：态度不庄重的亲呢。
　　【译文】
　　孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高 的人,敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地 位高、德行高的人，轻侮圣人的。”
　　【读解】 　　
　　一个人该不该有所畏 ？
　　有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作 狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为 的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那 就不一定妥当了。 试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤 而走险都不怕了吗？
　　那我们拿这个人可真是难办了！
　　所以，一个人总不是要有所畏才好。
　　敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们 的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关 于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信 仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在 此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一 切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思 想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。
　　这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。
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　　天才、勤奋者与懒汉
　　【原文】
　　孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之， 又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次 一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习 的人是最下等的了？”
　　【读解】 　　
　　这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。 生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我 们今天所说的天才人物。 因而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的 地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的 人才。这是第二等级的人。 困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的 人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我 们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔 子的看法，属于第三等级的人。 最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到 非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥 为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于 最下等的不可救药的人。 既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级 的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知 之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是 在第二个等级里，也就是学而知之的人。 圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？
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　　君子的九种思虑
　　【原文】
　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（1），见得思义。”
　　【注释】
　　（1）难：指患难，引申为后果、后患。
　　【译文】
　　孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有； 听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对 人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是 否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果； 有利可得时要想想是否正当。”
　　【读解】 　　
　　这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定 程度上也可以说是儒教的清规戒律。 “
　　试想，一个人一言一行，一举一动，甚至一视一听都要自我 省察一番，想想对不对，那不是活得太累了吗？
　　因此，从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很 有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的 现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。
　　当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置 诸脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好 处的啊。比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见 得思义”，当你有得可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个 时代不是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾，打架斗殴而酿 成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果 就造成孔子在《颜渊》篇里指出的那种情况：“一朝之忿，忘其身， 以及其亲，”不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂 吗？再说“见得思义”的问题。那众多断送前程或晚节不保的贪 污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财， 是不是不应该得，不应该拿吗？当然，也许想过，也许当时就知 道是不义之财，不应该得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不 是君子而是小人了，超出了我们讨论的范围。
　　总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。
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　　独善真身与用行舍藏
　　【原文】
　　孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②；吾见其人矣，吾闻 其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人 也。”
　　【注释】
　　①如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。②探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。
　　【译文】
　　孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样 的话。隐居以保持自己的志向，行仁义以实现自己的理想；我听 到过这样的话，但没有看到这样的人。”
　　【读解】 　　
　　这里展示的是两种人生态度，两种处世哲学：前一种是独善 其身的人；后一种是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子。 尽心上》的人，或者用孔子自己的话来说叫做“用之则行，舍 之则藏。”（《述而》）
　　发　 两种人都不错。但孔子认为前一种还比较容易做到，所以说 他不仅听到过这种说法，也确实见到过这种人。后一种则不容易 做到，所以说他只听到过这种说法，但却没有真的见到过这种人。 其实，孔子也不是完全没有见到过这种人。在《公治长》篇里，他 曾评论南容时：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把自己 的侄女儿嫁给了他。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯 玉，说他“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”这些人都是他见 过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍 之则藏。”的处世态度时， 他还说“惟我与尔有是夫！”（《述而》）认为只有他和得意弟子颜 渊能做到这样。当然，所有这些人，包括他自己和颜渊，都有做 的程度不同，尤其是，往往是有这种处世态度，但不一定真正实 现了，特别是关于“达则兼善天下”，也就是“行义以达其道”的 方面，无论是颜渊还是他自己都没能够做到，南容和蘧伯玉也成 就不大，所以，朱嘉认为只有伊尹、姜大公一流的人才真正州 了“隐居以求其志，行义以达其道。”伊尹、姜大公都只是孔子 听到过而没有见到过的人。
　　为什么独善其身还比较容易做到，“隐居以求其志，行义以达 其道”就非常难做到呢？这是因为，独善其身的主观能动性可以 起很大的作用，不外呼是自己管住自己罢了。而“隐居以求志， 行义以达其道”，尤其是“行义以达其道，，不只是靠主观努力就可 以做到的，还必须有客观的条件，也就是时势和机遇才行。
　　所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求，‘行义以达其 道”了，能够做到“见善如不及，见不善如探汤”，独善其身、洁 身自好也就算不错了罢。
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　　富贵如浮云，美名传千世
　　【原文】
　　齐景公有马千驷①死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于 首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与③”？
　　【注释】
　　①千驷：同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是四千匹马，是一笔很大的 财富。或者把“有马千驷”理解为“千乘之国”，指齐景公拥有一个大国，自 然然是很有财富的了。②首阳：山名，即传说中伯夷、叔齐饿死的地方。具 体地点现已难以确证。③其斯之谓与：这句话前面没有承受语，一般认 为掉了文字。宋儒认为就是《颜渊》篇的“诚不以富，亦祗以异”两句，但 也没有确证。
　　【译文】
　　齐景公拥有四千匹马，但他死的时候，老百姓并不认为他有 什么德行可以称赞。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓却直到 现在还对他们称赞不已。大概就是这个意思吧、”
　　【读解】 　　
　　什么意思？
　　即使这里掉了文字，我们也可以很容易地理解这意思，那就 是：富贵如浮云，美名传千世。
　　官贵如齐景公，拥有四千匹好马”（还不说其它了），该是够富 的了吧？贵为大国领袖，该是够责的了吧？可是当他死了以后，还 有什么呢？什么也没有，这就是我们今天所说的：“钱财都是身外 物，生不带来，死不带去。”或者还是如那《红楼梦》中的《好了 歌》所唱，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨 聚无多，及到多时眼闭了。”有什么意思呢？
　　相反，伯夷、叔齐义不食周栗，饿死于首阳山下，可以说是 穷到极点了，但老百姓却到现在还称赞他们，传扬他们的美名，这 是为什么呢？这是因为他们的气节感人，精神动人。
　　所以说富贵如浮云，美名传千世。
　　既然如此，我们今天又急急如律令似的汲汲于富贵干什么呢？
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　　诗礼传家
　　【原文】
　　陈亢①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎？”对曰：“未也。尝独 立，鲤趋(4)而过庭。曰：‘学《诗》乎？，对曰：‘未也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻 斯二者。”
　　陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远(5) 其子也。”
　　【注释】
　　①陈亢：字子禽，他一向对孔子心存怀疑。②伯鱼，孔子的儿子孔 鲤的字。③异闻：特别的听闻。陈亢怀疑孔子对自已的儿子有不同于其 他学生的特别的教育。(4)趋：快走。按照礼的规定，臣经过君的面前，儿子 经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，⑤远其于：与自己的儿子保持距 离，以免偏私、溺爱。
　　【译文】
　　陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？”孔鲤回答：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我： ‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不会 说话？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个人站在 庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’ 他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有 什么特别的教育，就这样两次罢。”
　　陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知 《诗》，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”
　　【读解】 　　
　　过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。
　　而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》） 的教育方针。 　　回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵 守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜 渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。
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　　阳货第十七
　　本篇内容涉及面广泛，包括政治、礼乐、诗教、道德、人性 等各个方面，还有几章涉及到当时“家臣执国政”和叛乱的情况， 具有史料价值。全篇原文共２６章，本书选２３章。
　　圣人的虚与委蛇
　　【原文】
　　“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而 往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而 迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。” 　　孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
　　【注释】
　　①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权， 成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳 阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。②归孔子豚：归同“　”，赠送；豚：乳猪。 　③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。 　④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。 　（6）亟（ｑi)：屡次。
　　【译文】
　　阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔 　子一只乳猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见 了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本　却任 　 凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不 可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接 下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。” 孔子于是说：“好吧，我要做官了。”
　　【读解】 　　
　　虚与委蛇是一种表面顺随，实№上敷衍应付的态度。对于有 些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相 对，于是便采取这种虚与委蛇的态度、所以，虚与委蛇实№上 也是一种知人处事的技巧。
　　我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，这里就是一个例证。
　　阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中 天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一 再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不知 的，“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他 想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他 有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只乳猪到孔子家里去。 因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家　 受，就得回拜还札。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还 治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如 天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子 的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓 住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你 不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧 我要做官了。”
　　当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子 的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上 受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。
　　那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？
　　应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他 在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。 　　事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理 各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇， 不仅待待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“缴 缴者易污，浇浇者易缺”的道理。所以，有时候来一点虚与委蛇， ，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你 对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就 是另外一回事了。
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　　人性的问题
　　【原文】
　　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　【译文】
　　孔子说：“人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很 远了。”
　　【读解】 　　
　　《三字经》一打头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”
　　这里的“性相近，习相远”就是孔子的语录了。
　　《莱根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也。只 是欲情封，当面错过，便飓尺千里矣。”这虽然是用禅宗的语气 在说话，但其表达的意思却仍然是“人之初，性本善；性相近，习 相远。”
　　其实，真正关于人性的话题，孔子谈得并不多，要到孟子的 时代才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代哲学中的一 个重要范畴。 作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所 以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法他说：“我 非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
　　就是这里说“性相近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重 要意义。这是我们应该特别注意的地方。　
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　　唯上智与下愚不移
　　【原文】
　　子曰：“唯上知与下愚不移。”
　　【译文】
　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”
　　【读解】 　　
　　一方面，“性相近，习相远。”
　　另一方面，“唯上知与下愚不移。”
　　这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不多，只是因为后天的放养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，上也，，一类的人，是天才，生来就有某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？
　　所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可政变的。
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　　割鸡可不可以用牛刀？
　　【原文】
　　子之①武城②，闻弦歌之声③。夫子莞尔④而笑，曰：“割鸡焉用 牛刀？”子游对曰：“昔者偃⑤也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小 人学道则易使也。”子曰：“二三子！　之言是也。前言戏之耳。”
　　【注释】
　　①之：到。　②武城：鲁国的一个小县城，《雍也》篇曾说子游到武城 去做县官。③弦歌之声：弦，指琴瑟；弦歌之声是象征用礼乐治理百姓。 ④莞尔：微笑的样子。⑤　：子游姓言，名但，字子游。
　　【译文】
　　孔子到了武城，听到琴瑟歌唱的声音。孔子微微一笑，说： “杀鸡怎么用得著宰牛刀呢？”子游回答说：“过去我听都是您说 过：‘在上位的人学了礼乐之道就会爱人，老百姓学了礼乐之道就 容易使唤。’”孔子说：“同学们！偃的话是对的。我刚才的话不过 是跟他的开玩笑罢了。”
　　【读解】 　　
　　“割鸡焉用牛刀？”
　　孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼 乐之道这种治国的方略呢？”
　　我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失 言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言 的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。
　　从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可， 虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一 样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学 了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关 系呢？
　　圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣 布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错 的。这没有什么可怪。
　　可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官， 是武城县百姓的福气。
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　　仁的五条行为准则
　　【原文】
　　子张间仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问 之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人 任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　【译文】
　　子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德 就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说： “‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就 能得到群众，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得工作成效， 慈惠就能够使唤别人。”
　　【读解】 　　
　　仁是儒学的核心内容。据有人统计，“仁”仅在《论语》中就 出现了109次，可见其重要地位。
　　由于孔子的教学方法是因材施教，所以，不同的学生问他同 一个问题他的回答也是各不相同的，这又增加了“仁”的复义性。 　现在，当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方 　面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问 题。
　　具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方 倒是实行起来，一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四 海而皆准”，也是用于各界都有益的。尤其是做政治　导人的，做 到了这几条，起码得人心是没有问题。
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　　磨而不磷，涅而不缁
　　【原文】
　　佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于卖 劣为不善者，君子不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而 不缁（6）。吾岂匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”
　　【注释】
　　①佛胖：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻 　打范中行，围攻中牟县时，佛胖背叛了范中行，同时坚守中牟抵抗赵简子。 ②中牟：晋国的县城，在今河北省邢台和邯郸之间，不是河南的中牟。 ③　：同“叛”。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）缀：黑色。 （7）匏瓜：这里指不能食用的苦葫芦。
　　【译文】
　　佛胖召孔子，孔子想去。子路说：“以前我听老师您说蜘过： ‘亲身为非作歹的人那里，君子是不去的。’佛胖据中牟而叛乱，您　 却要去，这是为什么呢？”孔子说：“是啊，我是说过这样的话，不 过，不是有坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是有洁白的东西吗？ 也染不黑。我难道是个苦葫芦吗？怎么能够只挂在那里而不能让 人食用呢？”
　　【读解】 　　
　　这段话有几点值得注意。
　　首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可 以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼 乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？
　　这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问 题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到 为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛 乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加 以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在 任何环境中都能坚守自己的节操的。
　　最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不 能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以 达其道”的思想。
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　　六言六蔽
　　【原文】
　　子曰：“由也！女①闻六言六蔽②矣乎？”对曰：“未也。”“居③！　 吾语女。好仁不好学④，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡(5)；好 信不好学，，其蔽也贼(6)；好直不好学，其蔽也绞(7)；好勇不好学，其 蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。　
　　【注释】
　　①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文说的仁、智、信、直、 勇，刚六种品德，六蔽指与言想对的愚、荡、贼、，绞、乱、狂。蔽同 “弊”。③居：坐。④不好学：指不学就不能明理，不能把握好“六 言”的分寸，所以会出现“六蔽”。(5)荡：指无所适从。(6)贼：害。 (7)绞：尖刻刺人。
　　【译文】
　　孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回 答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学 习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易 　放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己； 喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜 　好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄 自大。”
　　【读解】 　　
　　这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。
　　仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而 　加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把 握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种 美好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实 中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开 战，楚军正在渡河时，宋军中有将　建议冲锋过去消灭楚军。可 宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过 河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送 了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的 　“东郭先生与狼”的寓言故事，实№上也是说的“好仁不好学，其 　蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈， 讲信用，结果拚命害了自己。这些教训都是非常深刻的。
　　推而广之，“六言六蔽”实№上就是反对教科文，反对本本 主义，反对理论脱离实№。而主张理论与实践相结合，具体问题 具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是　要我们特别加以 注意的。 　
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　　诗的伟大作用
　　【原文】
　　子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以 怨。迩①之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
　　【注释】
　　①迩（ｅｒ）：近。
　　【译文】
　　孔于说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察 社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以 侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
　　【读解】 　　
　　这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。 现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在 孔子的这段话里实№上都可以找到自己的位置。
　　正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样，在孔子的时代， 《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗 礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的 学生都好好地去学诗。
　　正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正 肯顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。 也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热 情洋溢的颂词：
　　“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
　　如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”，读了孔子的这 段论述和《毛诗序》的赞颂，那就应该理解了罢。
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　　不学诗如面壁而立
　　【原文】
　　子谓泊鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣 乎？人而不为《周 南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
　　【注释】
　　①《周南》、《召南》：《诗经－国风》中的两部分。《周南》是用周代 乐瞩写的诗歌，《召南》是歧山之南召地的乐调歌谣。儒家旧说认为《周南》、 《召甫》的２５篇诗歌反映了文王、周公工业风化的精神，是《国风》中最为 纯正的部分。
　　【译文】
　　孔子对儿子孔鲤说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果 不学《周南》、《召南》，大概就像面对著墙壁站在那里吧？”
　　【读解】 　　
　　面壁而立，不仅视线被档住，使眼睛看不见东西，而且寸步 难行。
　　这就是你不学诗，尤其是不学精华诗的害处。
　　本章内容实№上与《季氏》中“诗才附家”一章和本篇上一 章的内容是一脉相承的，都是强调学诗的重要意义，只不过说得 更为具体，，更为生动形象罢了。
　　既然如此，我们为什么不学诗呢？
　　遗憾的是，我们似乎已不生活在诗的时代，而是散文的时代 （借用德国哲学家黑格尔的说法）。在散文的时代里，“诗是什么？” 既已发生了问题，诗人也不知道上哪儿去了（有人说做书生意姜 了）。我们又上哪凡去学诗呢？那也就只好学散文了吧
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　　礼乐到底是什么？
　　【原文】
　　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”？”
　　【译文】
　　孔子说：“总是说礼呀礼呀，难道仅仅指玉帛之类的礼物吗？ 总是说乐呀乐呀，难道仅仅指钟鼓之类的乐器吗？”
　　【读解】 　　
　　千里送鹅毛，礼轻仁义重。
　　礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指它蕴含著的 文化精伸、道德精神。同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟 鼓，唱唱卡拉ＯＫ之类，而是指这些活动对于人的精神境界和修养 的升华。
　　说穿了，圣人所重视的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形 式的外表门面。所以，孔子曾经说：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”（《八佾》）当林放问礼的本质时，孔子又说：“大 哉问，与其奢也，宁　；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 就是反对形式主义的排场，而强调内心和情感上的符合礼丁要求。
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　　色厉内荏，穿窬之盗
　　【原文】
　　子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬②之盗也与？”
　　【注释】
　　①荏：软弱。②窬（ｙｕ）：同“逾”，越过。
　　【译文】
　　孔子说：“外表严厉内心虚弱，若用小人来作比喻，大概就像 个钻洞爬墙的小偷吧？”
　　【读解】 　　
　　这是非常绝妙的一个比喻。
　　“做贼心虚，色厉年茬的人也心虚，所以非常贴切而叉生动。 　与那些乡原先生，巧言令色、胁肩馅笑之徒外柔年险，笑里 藏刀不同，色厉年荏的人是外强中干，表面上峨冠博带，西装革 ，一本正经，很有威严，但实№上是拉大旗作虎皮，借以吓人， 内心空虚得很。这种人精神极度紧张，多半患有高血压、冠心病 或神经衰弱症。
　　与那些乡原先生，巧言令色、胁肩诌笑之徒一样，色厉内荏 者的致命伤也仍然是那一个字——假！都是偷道德的贼，钻洞爬 墙，欺世盗名。
　　钻人心的洞，爬名利的墙。 我们能不打假，能不抓贼吗？
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　　好好先生是偷道德的贼 　
　　【原文】
　　子曰：“乡原、德之贼也。”
　　【注释】
　　①乡原（yuan）：原同“愿”，所以“乡原”也写作“乡愿”。“愿”在这 里的意思是谨慎，乡愿，指外表忠诚谨慎，获得一乡的人的好感，而实№上 欺世盗名的人，相当于我们今天所说的“好好先生”。
　　【译文】
　　孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
　　【读解】 　　
　　圣人微言大义，一言以蔽之。倒是孟子对“乡原”的问题作 了较为详细的阐发。
　　在《孟子·尽心下》里，孟子引述了孔子在我们这里所说的 “乡原，德之贼也。”学生万章便问：“什么样的人可以叫做乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是 那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的 人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要 说他有什么不对又举不也例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实№上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”
　　说到底，是因为这种好好先生四处讨好，作面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则 得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的 坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。
　　要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作 当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？
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　　道听而途说，德之弃也
　　【原文】
　　子曰：“道听而途说，德之弃也。”
　　【译文】
　　孔子说：“路上听来便在路上传播，这是有道德的人应该抛弃 的作风。”
　　【读解】 　　
　　三人成虎，众口铄金。
　　谗言三至，慈母不亲。
　　据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的人杀 了人，有人跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀人了！”曾 母不信，只管织布。一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人 了！”曾母还是不信。可是，等到第三个人来说同样的话时，她便 立即起身而逃了。
　　大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母 惊。”
　　大家熟悉的三人成虎的典故也是同样的道理。
　　而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造 成的。我们今天给祥和道听途说的人送了一个很生动形象的名字 ——小广播。
　　“你听说了吗？……”
　　这是小广播们最常用的开场白。
　　“且住，且住！我早已听说了。”
　　大丈夫们最好如此回答，使他（她）的广播没有听众。　
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　　患得患失，无所不至
　　【原文】
　　子曰：“�环颌倏捎胧戮�也与哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
　　【注释】
　　①�环颍浩分实拖碌娜耍�相当于说“小人”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《苟子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增加一 “不”字，以通文理。
　　【译文】
　　孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得 到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑 患失去，那就没有什么事情做不出来了。”
　　【读解】 　　
　　得到什么？又失去什么？
　　可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的 东西罢了。
　　患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无 所不用其极。
　　其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果 还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永 远没有真正满足，真正幸福的一天。
　　麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加 剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静 心态的却似乎是越来越少了。
　　又怎么能够使我们自己不落入彀中，少一分虑患，多一分悠 闲呢？
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　　古今人物毛病谈
　　【原文】
　　子曰：“古者民有三疾(1)，今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉(2)，今之矜也忿戾(3)；古之愚也直，今之愚 也诈而已矣。”
　　【注释】
　　(1)疾：毛病。(2)廉：棱角，这里形容人的行为方正有威严。(3) 忿戾：忿怒乖戾。
　　【译文】
　　孔子说：“古时候的人们有三种毛病，现在的人恐怕连这样的 毛病都没有了。古人狂妄还不过是放肆一点而已，现在的人狂妄 便放荡不羁了；古人矜持还能方正威严，现在的人矜持便忿恕乖 戾了；古人愚笨还表现出直率，现在的人愚笨却也知道欺诈，如 此罢了。” 　
　　【读解】 　　
　　现在的人连这样的毛病都没有了，不是真的没有了毛病，而 是说没有了这样隐含着一定优点的毛病，而彻头彻尾是毛病了，是 变本加厉而不可救药的毛病。
　　试看，古代的人狂是狂，但还狂得有一定限度，不过是说话做事放肆一点罢了，而现代的狂人却狂得来放荡不羁。比如 敢把公款拿来豪赌挥霍，光大化日之下持枪抢劫，完全是一种精 神病态了。古代的人矜持还有一点矜持的原则，知道自己把握住 自己，而现代的人矜持却忿怒乖戾，含血喷天，行为乖张，自视 高得来“舍我其谁”，达到不可一世的程度了。古代的人愚笨就一 定直率，不知含蓄委婉，现代的人就连最愚笨的也知道弄虚作假， 必存奸诈。不信，你就是到市场上去买一点最廉价的东西，比如 说食盐，不也有工业盐在等着你，欺诈你吗？
　　孔子的观点是今不如古，就连同样是缺点，是毛病，也是今 人更比古人坏。我们倒不一定同意他的观点，但把他所比较的古 今人物毛病加以研究，却有助于我们知人论世，反过来修养自身， 减少缺点。
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　　天何言哉？
　　【原文】
　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　【译文】
　　孔子说：“我想不讲话了。”子贡说：“老师如果不讲话，那么弟子们又传述什么呢？”孔子说：“天讲了什么呢？春夏秋冬照样 运行，天下百物照样生长，天讲了什么呢？”
　　【读解】 　　
　　圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。 如果我们来回答，那就只好改开聋哑学校了吧。
　　可圣人却不这样回答。
　　圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？
　　原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。 　　说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事脑慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极 端罢了。
　　至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之 类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。
　　既然如此，我们叉说这么多干什么呢？
　　天何言哉？圣人何言哉？ 　　　
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　　不屑之教
　　【原文】
　　孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使 之间之。
　　【注释】
　　①孺悲：鲁国人。②将命者：传命的人。
　　【译文】
　　孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由加以推辞。传命的人冈灿 房门，孔子便取下瑟来一边弹一边唱，故意让孺悲听到。
　　【读解】 　　
　　据《札记，杂记》记载，鲁哀公曾经派孺悲去孔子那儿学关 子士的丧礼。这里的一段大概是孺悲初次去拜见孔子时的情景吧。
　　孔子为什么不愿意见孺悲呢？既然不愿意见叉为什么要让他 听到自己弹瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不愿意见他 呢？这些似乎都是一个谜，使人难以理解。
　　朱嘉认为，总是孺悲在什么地方得罪了孔子，所以孔子才装 病不愿意见他，同时又故意让他知道自己不是生病，而是不愿意 见他。
　　这样的看法，不是把圣人的心胸看得太狭窄了吗？
　　倒是程颐的看法比较独到，认为孔子的做法正是孟子所谓 “不屑之教诲，所以深教之也。”（见朱嘉《论语集注》卷丸）
　　原来，在《盂子·告子下》里，盂子说：“教亦多术矣。予不 屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说：教育也有多种多 样的方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
　　那么，孔子之所以不见孺悲而叉故意让他知道自己不愿意见 他，是不是正好采用的这种“不屑之教”呢？
　　“不屑之教”也是不言之教。看来，圣人真要不讲话，也不必 改开什么聋哑学校了罢。
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　　丧期要不要改革？
　　【原文】
　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏； 三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升①，钻燧改火②，期③可 已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。，，“女安， 则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不 为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”
　　【注释】
　　①升：登，登场。 ②钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火 只与钻木有关，燧系连带提到。钻木改火指“春取榆柳之火，夏取枣杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。”（《论 语集解》引马融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。
　　【译文】
　　“宰我问道：“为父母守丧三年，为期太久了吧？君子三年不习 礼仪，礼仪一定会被败坏；三年不奏乐，乐一定会被毁掉。陈谷 子吃完了，新谷子不登场，钻火改木周而复始，一年也就可以了 吧？”孔子说：“守丧不满三年就吃白米饭，穿花缎衣，对于你来 说能心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，那你就那样 做吧！对于君子来说，有丧在身，吃美味不觉得味美，听音乐不 觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不像你说的那样做。现在你 既然觉得心安，那你就那样做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我 真不仁啊！子女生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守 丧期，是天下通行的丧礼，宰我难道就没有从他父母那里得到过 三年怀抱的爱抚吗？”
　　【读解】
　　宰我就是那个大白天睡觉的“朽木”，被孔子骂了个够。可偏 偏这块“朽木”就是“不可雕”，挨了臭骂仍然是冥顽不化，这一 次又提出了大逆不道的问题，居然想把天下人通行的三年丧期改 为一年。
　　说起来，宰我的改革思路也不是一点道理都没有，守丧三年 在我们看来也的确是太久了一点。但按照孔子的解释，守丧三年 不过是对父母怀抱自己三年的回报罢了，没有什么苛刻的地方。何 况，守丧不到三年，自己也于心不安。前一方面是理，后一方面 是情。论情论理，守丧三年都不为过。而宰我于理不回报三年，子 情能够心安，所以孔子斥责他是一个不仁的人，就像自己没有承 受过父母之爱一样。
　　宰我既是“朽木不可雕也，粪土之墙不可行也”，又是一个不 仁的人，真该被一脚踢出孔门！
　　可是，礼仪风俗，与世推移，到我们今天来看，不合时宜的 反倒是圣人孔子而不是朽木宰我。守丧不仅不是三年，而且也不 是宰我提出的一年，而仅仅是三天了。人死如灯灭，三天以后，早 已是灰飞烟灭，形迹全无了。还守什么丧，戴什么孝，禁什么歌 舞礼乐呢？不在三天内猜拳行令，麻将不休就算谢天谢地了。
　　其实说来也不是什么天大的问题，还是用孔子的那句话来 衡量：“这样做，你觉得心安吗？心安，那你就这样做吧！”
　　只不过，你不是君子，而是像宰我那样不仁的“朽木”和 “粪土之墙”罢了！
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　　饱食终日，无所用心
　　【原文】
　　子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈①者乎？为 之犹贤乎已。”通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”
　　【注释】
　　①博奔：博，即六博，古代的一种棋局游戏，近似后代的双陆，弈，即 围棋。
　　【译文】
　　孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”
　　【读解】 　　
　　孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽。”（（膝文公上》）
　　虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄 辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有 所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。而庄子却借广成子的口说：不看不听，清静无为，不 劳动身体，不费心思，就可以长生不老。多用心智，乃是祸害的 根源。（《庄子·在宥》）
　　由此可见儒道精神大异其趣。
　　不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日， 无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
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　　君子尚义不尚勇
　　【原文】
　　子路曰：“君子尚勇①率？”子曰：“君子义以为上(2)。君子有勇 而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
　　【注释】
　　①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是崇尚勇敢。(2)义以为上： 崇尚义。
　　【译文】
　　子路问：“君于崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子崇尚义。君子只 有勇敢而没有义就会惹乱子，小人只有勇敢而没有义就会成为强 盗。”
　　【读解】 　　
　　孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄约束勇敢。当然， 这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约和勇 敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说 的，“好勇不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而 无礼则乱。”
　　尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么， 一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得 社会不得安宁了。
　　所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特 别是在那些容易引起“一时之忿”的场合下，多想想后果，以义 为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。
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　　君子僧恶什么？
　　【原文】
　　子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶 居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒①者。”
　　曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙(6)以为勇者， 恶讦(7)以为直者。”
　　【注释】
　　①恶：厌恶，憎恶。②居下流：指处于低下的地位，晚唐以 前的《论语》没有“居下流”中的“流”字，所以一般认为是衍文。③ 汕：毁谤。④窒：阻塞不通，这里指顽固不化，固执到底。 ⑤徼（jiao）：抄袭。6)孙：同“逊”。(7)讦（jie）：揭发检举别人的 隐私或过错。
　　【译文】
　　子贡问：“君子也有僧恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别 人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤上司的人，憎恶勇敢却没有礼 义的人，憎恶果敢却刚愎自用的人。”
　　孔子问：“赐啊，你也有憎恶吗？”子贡回答：“　恶把抄袭当 作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，憎恶把揭发别人隐私 当作直率的人。”
　　【读解】 　　
　　老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般 意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。
　　一是憎恶宣扬别人坏处的问题，在《颜渊》篇里，孔子已经 说过：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“在《季氏》篇里， 孔子又强调过”乐道人之乐善”。其实，这些也就是《中庸》里 面所说的“隐恶而扬善”的品质。这种品质，正如我们在《中庸》的 讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度 才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的 毛病。
　　二是憎恶把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大 抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、 职称，专家、学者珠头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是 “盗亦有道”啊！
　　三是憎恶把揭发别人的隐私当作直率的问题。在《子路》篇 里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公 认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白， 孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以， 孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张隐恶 扬善，说人家的好而不说人家的坏。
　　至于说到毁谤上司，勇而无礼，刚愎自用等等，其弊病不言 而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。
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　　女人是不是难处难缠？
　　【原文】
　　子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
　　【译文】
　　孔子说：“只有女人和小人是不好和他们相处的，亲近了就会 放肆无礼，疏远了就会产生怨气。”
　　【读解】 　　
　　孔子如果只说小人而不说女人，恐怕这段话就不会在后世一 再受到攻击了。
　　其实，实事求是他说，孔子这段话对一般女子某些特征的概 括不是没有道理的。尤其是那些在恋爱中的女子，恐怕就是有些 难缠，有些拿她不好办不好伺候吧？你对她太好了，大宠爱了，她 往往会恃宠而骄，动辄赌气不理你（近之则不孙），弄得你啼笑皆 非，不知要怎样去讨得她的欢心。反之，你只要稍稍对她有些疏 远，要么两天没有电话，要么自己一个人去看了一场电影（更不 敢说还约了其他人了），那她就会怨气冲天，恨死你，非得要你给 好说上几箩筐的好话，认罪悔改，永不再犯才行。
　　所以，如果单单是说这些，孔子的话并没有错。麻烦的是他 把女子与小人并列，这就得罪了，起码被认为有轻视妇女的倾向。 这样一来，在妇女解放，“妇女能顶半边天”的时代，尤其是在所 谓“女权主义”兴起的时候，孔老先生这段话要被狠狠批判也是 可以理解的。
　　那么，孔子是不是蓄意要轻视妇女，所以把她们与“小人”并 列而论呢？话也不能这样说，因为我们不能脱离社会时代背景来 看问题。孔子时代的社会结构是以男权为中心，女性的确大都没 有接受过文化教育，信息相对闭塞，思想相对落后，心胸相对狭 窄，这些都是事实。而孔子自然是站在男性中心的角度说话，也 是不言而喻的。因此，不能认为圣人对女子们特别有偏见，而是 有社会和时代的种种复杂因素。
　　“女人是不是难处难缠？”
　　今天如果有人问你这个问题，那你就赶快否认罢。
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　　人过四十万事休
　　【原文】
　　子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”
　　【译文】
　　孔子说：“四十岁了还被人厌恶，那他这一生也就算完了！”
　　【读解】 　　
　　一方面，“四十而不惑。”（《为政》）一个人的发展到了四十 岁就基本上定型了，能辨疑解惑，对许多问题都有自己独立的看 法了。
　　另一方面，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子 罕》）一个人到了四五十岁还默默无闻，那也就没有什么可怕的了。
　　没有什么可怕的也没有什么，但如果是被人厌恶，具有坏名 声，那问题可就麻烦了，所以圣人感叹说：“其终也已！”那他一 生也就算完了！
　　俗话说，人过中年万事体。准确他说，这中年的标志也就是 四十岁左右吧，所以，从某种意义上说，也可以说是人过四十万 事休。
　　当然，另一种看法是。“四十而不惑”，四十岁左右正是干事 业，出成果的大好时候，怎么能够说是万事休呢？
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　　微子第十八
　　本篇主要介绍孔子立身处世的态度，而且大多是通过与隐士 的思想比较来表现的。具有一定故事性是本篇在《论语》中的突 出特点。全篇原文共１１章，本书选７章。
　　时代的病态
　　【原文】
　　柳下惠①为士师②，三黜③。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直 道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
　　【注释】
　　①柳下惠：鲁国的贤人，本名展获，字禽，又称展季。柳下可能是他的 住地，用作号。据《列女传》记，“惠”是他的妻子倡议而给的私谥。② 士师：典狱官，大致相当于今天的法官，③黜：罢免。
　　【译文】
　　柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开鲁 国吗？”他说：“若用正直的态度进行工作，在哪个地方又能够不 被多次罢免？若用不正直的态度进行工作，又有什么必要离开自 己的祖国呢？”
　　【读解】 　　
　　引申一下柳下惠的话，那意思是说，只要你坚持原则，认真 正直地工作，那随时都可能丢官，起码也要停职检查好几次罢。我 们鲁国如此，到其它国家去还不是一样，这是时代的病态，不是 我们一两个人能把它治疗得好的。相反，只要你不那么认真正直， 不那么坚持原则，而是拿原则当儿戏，以权力做交易，多做人情， 多拉关系，圆滑老练，把上下左右的关系都“勾兑”得好好的，那 你根本就不会丢官，连停职检查都落不到你的头上来，又有什么 必要出走到国外去发展呢？
　　那么，柳下惠作哪种选择呢？是坚守正直的态度宁可丢宫，还 是为了保住官位而委曲求全呢？
　　我们知道他是坚持走正路而绝不走歪路的，所以，他成了鲁 国著名的贤人，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、 孔子等相提并论为圣人之列。（《孟子·万章下》
　　所谓丢官事小，失节事大。
　　无论什么时代，无论哪个国家，个人立身处世都可能遭到不 公平的待遇。人们常说：“事情做得越多越容易犯错误，越认真坚 持原则越得罪人。”大致都是这些意思。
　　关键是我们要选取一种自己立身处世的态度。
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　　孔子为什么要出国？
　　【原文】
　　齐人归女乐①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
　　【注释】
　　①归女乐：归，同“馈”，馈赠。女乐，歌妓舞女。②季桓子：季孙斯，鲁公国自定公五年至哀公三年时的执政上卿。
　　【译文】
　　齐国送给鲁国一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治 理政事。孔子便离开鲁国出走了。
　　【读解】 　　
　　齐国送给鲁国歌妓舞女的事情，《史记－孔子世家》和《韩非 子－内储说下》都有记载，可见实有其事。
　　不过，是不是实有其事也并不是很重要，历代几乎都有不爱 江山爱美人的人手佚话流传，至今已没有什么鲜艳。 　　新鲜的倒是我们见到孔子对这种事情的态度：道不同，不 相为谋。于是，孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。
　　一个人立身处世，当环境已不容许自己栖身，不容许自己发 挥才智时，便毅然决定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。
　　说到底，这是一个知道分子，一个读书人的进退去留问题。这 个问题在文字上记载起来可以很简单，仅仅是“孔子行”三个字。 但落实到生活现实之中，具体落到每一个人的头上，可就不那么 简单了。它是一个人人生之中的大问题，抉择也不是随随便便就 可以作出来的。
　　所以，我们在读书时，一定不要随随便便把“孔子行”这一 类看似平易的记载忽略过去了，而应该多注意体察 它所蕴含着的 超过字面的深刻涵义。
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　　往者不可谏，来者犹可追
　　【原文】
　　楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？②往者不 可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟(4)之，不得与之言。
　　【注释】
　　①楚狂接舆：楚国的狂人接舆，实际上是假装疯狂的隐士。“接舆”的称 呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门 的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。 ②凤兮，凤兮，何德之衰：古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无 道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德 行衰败的表现。③犹可追：还来得及的意思。(4)辟：同。“避”。
　　【译文】
　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！ 凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来 的却还来得及。算了吧！算了吧！今天的从政人物太危险了！” 孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔于没有能够和 他谈。
　　【读解】 　　
　　楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。 至于是不是“裸奔”，那可就不知道了。
　　但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不 可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正 合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不 咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话 来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来 者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一 个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取 的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是 非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各 国干什么呢？
　　其实，我们看到，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨 门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所 以要加以讽刺劝喻。
　　当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那 又完全是另一回事了。
　　脱离开具体的所指，我们今天来理解“往者不可谏，来者犹 可追”，那还是很有启发的。不说历史，不说社会这样大的话题， 就是我们处理个人生活中的事情，总结自己人生道路上的成败得 失等等，也都是很有意义的借鉴。
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　　谁来指点迷津？
　　【原文】
　　长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。 长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁 孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
　　问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔 丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)谁以(7) 易之？且而与其从辟人之士(8)也，岂若从辟世之士(9)哉？耨(10)而不 辍。
　　子路行以告。夫子抚然(11)曰：”鸟兽不可与同群(12)，吾非斯人之 徒(13)与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
　　【注释】
　　①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所 以称“沮”，称“溺”。②耦而耕：古代的一种耕田方法，两人并排用耜 （类似铲子）翻土。③津：渡口。(4)执舆：拉着马的缰绳驾车。指孔子 当时正代子路拉着马的缰绳。(5)滔滔：本指周流的样子，这里形容动乱。 (6)而：同“尔”，你，你们。(7)以：与。“谁以”即“谁与”，与 谁的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下 大治的人，这里实际指孔子。(9)辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而 是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。 （10）耨：用土覆盖播下的种子，并把土耙平。(11)怃然：怅 惘失意的样子。③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。③斯人 之徒：斯，这，这些。人之徒即指世上的人，人群。
　　【译文】
　　长沮、桀溺两入并排耕地。孔子经过他们那里，派子路去向 他们打听渡口在哪里。
　　长沮问道；“那个手拉疆绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长 沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮便说：“那他 该知道渡口在哪里。”
　　子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀 溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答：“是。”桀溺便说：“就 像滔滔的洪水一样，天下到处都是动荡不安，你和谁在一起来改 变它呢？”你与其跟着那避开坏人的人，何不跟着彻底避开乱世的 人呢？”说完便继续埋头耕作而不理子路了。
　　子路回到孔子身边，把他们二人的话告诉了孔子。孔子怅惘 地感叹说：“既然不可以和飞禽走兽同群，我不和世上的人相处又 和谁相处呢？如果天下太平，我孔丘也就不会与你们一道来改变” 它了。”
　　【读解】 　　
　　孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指 点，所谓“指点迷津”。至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本 就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知 道渡口在哪里啊！
　　这段记载读起来很有点寓言的味道。
　　到底是谁来指点谁的迷津？
　　按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一 样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹 王一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔 走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不 能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得　 过且过。这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。要 么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人。这是孔子 的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累职 丧家之犬，，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长 沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你在哪里 去寻找净土呢？世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢？所以，与 其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与 鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮、桀溺们的观点， 说到底是隐士的哲学。
　　从理论上说，长沮、梁溺们的观点不是没有道理。所以，说 他们在指眯孔子、子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话 后，不也怅悯不已而有所感慨吗？
　　但　　从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事 实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去 做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人徒 与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。 就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而 还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且 还“耦而耕”，二人并肩操作，也离不开人与人之间的交往啊。这 是主观愿望和客观实践的矛盾。从另一方面说，孔子也说得非常 真实：“天下有道，丘不与易也。”如果天下太平，我孔丘也就不 和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。反过来说，正因 为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是 一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为 之啊。
　　其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有 悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负 责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯 救与逍遥两种人生态度的根本区别。而正是这两种人生态度铸造 着后世中国知识分子的人格心理，其影响逾千年而不衰，经常摆 在我们每个人的人生转折点上，供我们选择和决断。
　　所以，我们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文 字。这可不是一条寻常的路啊，回到我们话题的开始，所谓“指 点迷津”，到底谁知道渡口在哪里呢？
　　是长沮、桀溺还是圣人孔子？
　　不同的你、我、他应该有不同的回答罢！
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　　到底该不该做官？
　　【原文】
　　子路从而后，遇丈人①，以杖荷莜②。子路间曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子？”植④其杖而芸⑤。子 路拱而立。止(6)子路宿，杀鸡为黍而食(7)之，见(8)其二子焉。
　　明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反(9)见之。至， 则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义， 如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道 之不行，已知之矣。”谁与？天下有道，丘不与易也。”
　　【注释】
　　①丈人：老人，与长沮、桀溺等一样为隐士。②以杖荷莜： 杖，拐杖；莜，锄草的农具。③四体不勤，五谷不分：四体，即手脚四 肢；四肢不劳动，五谷也不能分辨。这是老人责备孔子的话。④植：插 立。 ⑤芸：同“耘”，除草。(6)止：留。(7)食（si）：给人吃。 (8)见（xian）：使见。这句说老人让他的两个儿子拜见子路。(9)反：同 “返”。
　　【译文】
　　子路跟随孔子周游，有一天掉在了后面，遇到一位老人，用 拐杖扛着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人 说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完便把拐杖插在。 地上锄起草来。子路恭敬地拱手站在一边。于是老人便留下子路 住宿，杀鸡做饭款待他食用，还介绍自己的两个儿子见了子路。
　　第二天，子路赶上了孔子一行，并把自己昨天的经历告诉了 孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路返回去再拜见他。子路 返回去时，老人却己离家出走。子路只好对他的两个儿子说：“不 做官是不合乎道义的。长幼之间的关系都不可废弃，君臣之间的 大义又怎么可以废弃呢？一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦 常关系，君子做官，是为了推行道义。至于理想的主张难以实孔 那是我们早已知道的了。”
　　【读解】 　　
　　子路去向老人打听自己老师的行踪，老人的回答竟像是打隐 语，既不说看见了，也不说没有看见，而是反问说：“四肢不劳动， 五谷分不清，谁是老师？”
　　那么，老人到底看见了孔子没有呢？不仅看见了，而且还很 了解，不然怎么会用“四体不勤，五谷不分”来加以概括呢？何 况，子路并没有说出自己老师的名字，他也连问都没问一下怎 么就知道子路要找的是谁呢？
　　因为樊迟请求学种庄稼，遭到过孔子的严厉批评（《子路》）， 又因为孔子还说过“君子谋道不谋食”（《卫灵公》）之类的话，所 以老人谴责他“四体不勤，五谷不分”，算是为“小人哉，樊须也！”出了一口气。这是题外的话，题内的话则是那老人的确很了解孔子，所以不是一个普通的农夫而是一个不寻常的隐士，也正因为他是一个不寻常的隐士，知道孔子还会让子路再返回来和自己谈 　话，所以才提前离家出走，让子路扑了一个空，就像那接舆不愿意孔子和他谈论一样。
　　但子路毕竟是子路，就算是你走了，该说的话他还是要说，不 　是时你的儿子说也罢，还是对躲在屋后偷听的你说也罢。 子路所说的话当然是孔子的思想。归结起来有如下凡个要点： 一、官还是应该做的。二、不能因为自己要洁身自好便破坏君臣 之间的伦常关系。三、君子做官不外乎是“行义以达其道”，努力 实现自己的政治理想罢了。四。至于政治理想很难实现，这是我 们早就知道的了，也算是“知其不可而为之”吧。
　　这些思想都是孔子在其它地方反复多次表达过的，并没有什 　么新的东西。子路在这里转述，是针对那隐居老人的思想而言，劝他不要隐居，而应该出来为社会，为国家做一点有意义的事，为 　拯救这个变乱的世道而作一份贡献。 　　　当然，有一点是必须要特别搞清楚的。子路劝人做官，绝不 是劝人去出风头，争权夺利，捞个人的好处，而是“行其义也”。 为社会大众谋利益作出自我牺牲。从这个意义上说，当官也就是 以民的公务员。
　　这种官，子路认为应该做，孔子也认为应该做，我们又何尝 不认为应该做呢？不仅现在没有做官的人应该做，现在已经做官 的人，不是更应该朝这方面做吗？
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　　穷达行藏各有志
　　【原文】
　　逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子 曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连， 降志辱身矣；言中③伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸， 隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
　　【注释】
　　①逸民：遗落于世而无官位的贤人。②虞仲、夷逸、朱张、少连这 四个人的身世言行已不可确考。③中：合乎。
　　【译文】
　　古今被遗落的贤人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下 惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身个分，是 伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没 了自己的身分；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑。他们不过 如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎 清高，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是非这样 不可的，也没有什么是非不这样不可的。”
　　【读解】 　　
　　一般说来，逸民隐士是指那些志向高洁，确立了一个信念就 抱定不放，不肯和现实妥协的人。
　　比如说伯夷、叔齐，由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做 法，“义不食周粟”，饿死于首阳山而不肯苟且偷生。所以，孔子 说他们是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸民风范。
　　但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连。少连的情况今 天已不可考证，但柳下惠的情况却是清楚的。他三次做法官，又 三次被罢兔。当有人劝他离开鲁国时，他却不以为然，还是要坚 持下去。在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降 其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语合乎 法度，行为合乎思虑，具有中正的精神。虽然忍辱负重，但其内 心志节还是没有改变的。
　　还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高 论孔子认为他们的特点是做到了清高，舍弃做官也符合通权达 变的思想。
　　至于孔子自己，则是与上面这些逸民都有所不同，主张以积 极用世为前提的灵活态度，“无可无不可”，没有什么是非这样不 可的也没有什么是非不这样不可的，当然并不是不讲原则，在 《里仁》篇里他已说过一次：“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义之与比。”“无适也，无莫也”就是“无可无不可”，衡量标准只 有一个，那就是“义之与比”，只要是符合正义的就行。说得具体 一点，也就是“用之则行，含之则藏”。或者用孟子的话来说， “应该做官就做官，应该罢官就罢官，应该做得久就久做，应该马 　上走就马上走。”（《孟子·公孙丑上》所以孟子称孔子为“圣之 时”，圣人中的识时务者。
　　总起来说，逸民隐士也罢，圣人也罢，虽然他们穷达行藏各 有不同，但都有自己立身处世的原则和志向，这一点却是相同的。他们的原则和志向的具体内容各有不同，这是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。
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　　周公用人的经验谈
　　【原文】
　　周公①谓鲁公②日：“君子不施③其亲，不使大臣怨乎不以④故 旧⑤无大敌，则不弃也。无求备于一人。”
　　【注释】
　　①周公：即周公旦，孔子心目中的传人。②鲁公：周公的儿子伯禽， 封于鲁，所以称鲁公。③施：通“弛”　④以：用。⑤故旧：指 老臣旧属，义近于“元老”。 　
　　【译文】
　　周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲族；不使大臣抱怨自己得 不到重用；老臣旧属没有重大过错就不要遗弃；对一个人不要求 全责备。”
　　【读解】 　　
　　这段话大约是伯禽前往鲁国就职时周公对他的训诫。据《史 记－鲁周公世家》记载，西周初年，周公被封于鲁地，由于他要 留在朝廷辅佐周王，不能亲自到封地去治理，所以命令儿子伯禽 代替他去鲁地就封任职。
　　周公的话为什么又收录在《论语》中呢？朱熹的《论语集 注》引胡氏的说法，认为孔子爱用这段话来教导学生，所以被收入 《论语》。从我们读《论语》的实际情况来看，至少周公这段话 的主要内容是在孔子及其学生的谈论中出现过的。比如说“君子 不施其亲”的问题，《学而》篇载有子的话说：“因不失其亲，亦 可宗也。”《泰伯》篇载孔子的话说：“君子笃于亲，则民兴于仁。” 都是要求君子不疏远自己的亲族。又比如说“故旧无大故，则不 弃也。”《泰伯》篇里孔子也说：“故旧不遗，则民不偷。”最后说 到“无求备于一人”的问题，孔子也曾在《子路》篇中批评那种 “及其使人也，求备焉”的小人作风。
　　可见，周公的经验之谈早已深深地印在了孔门师生的脑子里， 并加以应用发挥。说到底，还是一个用人的问题，尤其是高级领 导人的用人问题。当然，对于我们一般人或基层干部来说，也仍 然有借鉴参考的价值。
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　　子张第十九
　　本篇全部是孔子学生言论的记录，主要有子张、子夏、子贡 等。所论内容包括学习、道德、人物评论等，最具特色的是子贡 寸孔子的凡段评论，维护圣人的形象和孔门的威望。全篇原文２５ 章，本书选１８章。
　　见危致命，见得思义
　　【原文】
　　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已 夷。”
　　【译文】
　　子张说：“读书人见到危难肯献出生命，见到利益想一想是否 该得，祭祀的时候严肃恭敬，遇到丧事发自内心地悲哀，那也就 可以了。”
　　【读解】 　　
　　在《宪问》篇里子路问孔子什么是完美的人时，孔子除了谈 到其他条件外，也说过“见得思义，见危授命”的话。在《季 氏》篇里说到“君子有九思”时，其中一思便是“见得思义”。至 于“祭思敬，丧思哀”之类的话，孔子的论述也有不少。所以。子 张不过是转述圣人的话而加以发挥罢了。
　　问题当然不在于是孔子的原话还是子张的转述，而在于我们 领会了多少，做到了多少。尤其是其中“见危致命，见得思义”两 条，对于我们今天的读书人来说，真不知是否有人能够做到？
　　见危致命是献身精神，见得思义是廉洁风范。说起来，两条 都是非常重要而对于我们具有现实意义的。这就是过去大家常说 的“吃苦在前，享受在后。”但具体落实到我们每个人头上，关系 列我们的切身利益，我们又会怎么想怎么做呢，比如说，当我们 在长途公共汽车上遭遇车匪路霸时，你是挺身而出进行斗争还是 乖乖地模出自己的钱包递上去呢？又比如说，当你有一定权力在 手时，人家给你贿赂而让你开开方便之门，这时你是脸不红心不 跳地领而受之还是要想一想这东西你是否接受得呢？如此等等，都 是考验你是否具有“见危致命，见得思义”精神的时候，你算不 算得上是一个纯正的读书人，也在这些时候见出本色来。
　　有了这些标准，再回过头来看看你的周围，这样的读书人又 有多少呢？
　　想来你是不难作出回答的罢。
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　　尊贤而容众，嘉善而矜不能
　　【原文】
　　子夏之门人间交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏 曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子 尊贤而容众，嘉善而矜①不能。我之大贤与，于人何所不容？我之 不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
　　【注释】
　　①矜：同情，怜惜。”
　　【译文】
　　子夏的学生向子张请教怎样与人交朋友。子张问：“子夏是怎 样说的？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往、不可以交往的 就加以拒绝。’”子张说：“那不同于我所听到的：君子尊重贤人， 也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什么人不能容纳呢？如果我自己不好，别人将拒绝和我交也 我又怎么谈得上去拒绝别人呢？”
　　【读解】 　　
　　子夏的回答有些像说绕口令，又有些像说禅语。“可以交往的 就交往，不可以交往的就加以拒绝。”等于说：“可以交往的就交 往，不可以交往的就不交往。”乍一听来，的确是说了等于没说。 什么意思呢？如果让我们来揣测琢磨，他的说法大概有孔子“无 友不如己者”（《学而》、《子罕》）的意思。也就是说，比我好的 我就交往，不如我的我就不交往。听来很有些实用主义交际学的 味道。不过，正如我们在《学而》篇的读解里已经说过的那样，对 “无友不如己者”也不可以作过分拘泥狭隘的理解，而是要求我们 在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，不要着眼于人家不如 自己的方面。只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不 断提高自己，完善自己。
　　比较而言，子张的回答就比子夏明确多了，其交友的原则也 显得更加主动。如果说子夏的交友原则带有实用主义的色彩，性 格显得狷介的话，那么，予张的交友原则则是“公关”型的，性 格也显得开放。所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，一言以蔽之 就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，无所不为。”或者像孟 尝君那样，连鸡鸣狗盗之徒也在交往之列，因为子张想得很洒脱： 如果我自己是个大大的好人，那么什么人不能容纳呢？如果我自 己不怎么样，那别人自然会拒绝跟我交往，我叉何必费心思去想 什么人该交往什么人不该交往呢？
　　子张的交友原则不能说没有道理。而且，越是进入现代，进 入人与人之间的交际日益频繁的信息时代，他的话似乎就越有道 理，越值得我们的公关小姐、公关先生们吸取。不过，他们的老 师孔子也的确说过“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁 者”（《卫灵公》和“益者三友，损者三友”。《季氏》之类的 话，要求交往朋友要有所选择，所以，子张的话虽然有道理，但 在择友这一点上却似乎没有子夏的话合于师道。
　　所谓“相识满天下，知心能几人？从这个意义上说，交友有 所选择还是应该的。或者，综合子夏、子张的看法，在与人交往 上分出不同的层次，做到既广泛结交，又有和知心朋友，这算不算 得上是一种比较妥善的办法呢？
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　　君子不屑于雕虫小技
　　【原文】
　　子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不 为也。”
　　【注释】
　　①小道：指各种具体的知识和技能，相当于后世说“雕虫小技”的意思。 ②泥：滞陷不通，引申为妨害。
　　【译文】
　　子夏说：“即便是微不足道的雕虫小枝，也一定有它的可取之 处，但是，恐怕热衷于它们而妨害远大的目标，所以君子不屑于 这些玩艺儿。”
　　【读解】 　　
　　儒者把人生比作行路，要求有远大的目标。
　　“光阴似箭我好象跟不上啊，
　　岁月不饶人令我心慌。 乘上千里马快快奔驰吧，
　　来呀，我在前面引路开道！”（屈原《离骚》）
　　路边的野花闲草虽然美呀，但是不要采，不要妨害我奔向远 方的目标。
　　路边的村店野肆虽然好呀，但是不要停，不要妨害我实现自 己的理想。
　　路边的玩艺儿虽然多呀，但是不要玩，玩物丧志，雕虫小技 君子不为。
　　天地悠悠，过客匆匆。不知儒者活得累不累？
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　　日日月月有进步
　　【原文】
　　子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
　　【注释】
　　①亡：无。
　　【译文】
　　子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
　　【读解】 　　
　　“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结 合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。
　　从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子 “学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。
　　子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之 学。
　　“好好学习，天天向上。
　　无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学 生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！
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　　博学笃志，切问近思
　　【原文】
　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
　　【译文】
　　子夏说：“博学而志向坚定，好问而多想当前的事情，仁德也。 就在其中了。”
　　【读解】 　　
　　既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而 笃志”。
　　既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多 想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切 问而近思。”
　　学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以，一 定要从自屯切身处去问，接近处去思。
　　其实，也就是我们今天理论联系实际的要求，只不过说法有 所不同罢了。
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　　百工居肆，君子求学
　　【原文】
　　子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
　　【注释】
　　①肆：店铺、作坊。
　　【译文】
　　子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通 过学习来达到道。”
　　【读解】 　　
　　俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行行出状元也罢，非 状元也罢，总有他从事这种行业的手段和工作方法。所以子夏说 “百工居肆以成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺或作 坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。同样的道理，你要做 一个君子，要实现你的理想，达到你心目中的“道”，那也得有一 定的修炼手段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学以致其 道。”不学则一事无成。
　　说到底，还是劝大家学习。
　　我们补充一句，就叫做：
　　“学习，学习，再学习。　
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　　小人文过饰非
　　【原文】
　　子夏日：“小人之过也必文①。”
　　【注释】
　　①文：文饰，掩盖。
　　【译文】
　　子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
　　【读解】 　　
　　所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。 关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品 德修养。孔子已经反复说过：“过则匆惮改。”（《学而》）、《子 罕》又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们 犯了错误要勇于改正。这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也 必丸”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不 愿意承认的心理，我们在《卫灵公》篇的读解里已经分析过，一 方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是欲盖弥彰，自欺 欺人，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。
　　所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要 想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过 饰非，而要勇于承认并加以改正。
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　　君子有三变
　　【原文】
　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即②之也温，听其言也厉。”
　　【注释】
　　①俨然：庄重。②即：接近。
　　【译文】
　　子夏说：“君子给人的印象有三种变化：远远望去非常庄重， 接近后却感到温和可亲，听他说话又觉得很严厉。”
　　【读解】 　　
　　这是说到一个人的形象问题，尤其是做领导人的形象。
　　一个人的外在形象往往给人留下非常深刻的印象，所谓“第 一印象”更是异常重要。根据子夏的看法，君子的“第一印象”最 好给人以庄重的感觉。不过，“第一印象”后，当他与你深入接触 时，“第二印象”应该是和蔼可亲，而不是老板着面孔的。至于 “第三印象”，即谈起话来，语言应该是严厉而有威信，这样才能 够使人畏服。
　　就我们的理解来看，子夏的确是在教我们如何去做一个领导 人，尤其是到一个新单位去工作的领导人。作为一个普通人，倒 没有必要如此处心积虑地去注意自己的形象。不过也有一点值得 我们吸取、就是一个人要注意自己的形象变化，不要时时处处都 给人一个老面孔，尤其是板着脸的老面孔，让人一看到你就想起 阴天，沉闷压抑，连笑都笑不出来。如果真是这样，那你的群众 关系，你的人际交往就要出问题了。因为我们看到，就是一个堂 堂的正人君子，不也只是“望之伊然”，真正与他接触，也应该是 “即之也温”吗？
　　当然，反过来说，如果一个人整天嘻嘻哈哈，处处吊儿郎当， 从来没有一个“俨然”的时候，那也是很成问题的了。
　　归结起来说，形象要有所变化，精神也要有所调节。这倒恰 好使我们想起了毛泽东的教导：“团结，紧张，严肃，活众。”
　　难道不是这样的道理吗？
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　　信任是前提
　　【原文】
　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏， 未信则以为谤己也。”
　　【译文】
　　子夏说：“君于受到信任后才去使唤百姓，没有受到信任就去 使唤，百姓就会认为是虐待他们。君子受到信任后才去劝谏君主， 没有受到信任就去劝谏，君主就会认为是毁谤他。”
　　【读解】 　　
　　对于很多事情来说，人与人之间的信任都是前提。不仅当高 级领导人，上对君王下对百姓如此，就是做一个单位的干部，一 家公司的老板，也同样是如此。当你的部下对你缺乏信任时，你 随便分配他干什么，他都有可能认为你对他，心存偏见，有意整他。 相兄只要他信任你，认为你对他好，则你随便分配他做什么，他 都不知心存芥蒂，而会主动积极地去完成它。你对上级也是同样 的道理。所谓“交浅不言深”，如果上司不信任你，你最好还是少 提意见少提建议，不然的话，你的一片好心很可能被当作了驴 肝肺，忠言也会被认为是在反对他，毁谤他。当然，如果上司信 任你，对你言听计从，那又是另一回事了。
　　总而言之，信任的确是前提。一个人对上对下都能取得信任， 那他多半会比较顺当，相反，则可能做得很累很苦，仕途也长不
　　是不是正因为不少人都搞懂了这一点，才学会了上下。“勾 兑”，八面玲陇，做得滴溜溜转而一帆风顺呢？
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　　大德不逾，小节不拘
　　【原文】
　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　【注释】
　　大德：德行中的大节。小德即小节。　　　闲：限，引申为法度。
　　【译文】
　　子夏说：“大节方面不出问题，小节上有所出入是可以的。”
　　【读解】 　　
　　在《宪问》篇里，子贡问孔子说：“管仲是不是仁呢？齐桓公杀了公子纠，管仲不为主子死，反而做了桓公的宰相
　　。”孔子说：“管仲做桓公的宰相，辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样披散着头发，衣襟向左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟渠之中而没有人知道都好吗？”
　　这是一个非常生动的例子，说明“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　评价一个人的是非功过，应当观大节，看主流，而不应斤斤计较于细微未节，更不能抓住一点不放，以小节之过否定大节，把人一棍子打死，把事情全盘否定。
　　当然，这样说并没有鼓励你在小节上蓄意越轨犯规的意思，而只是说对人不必求全责备而已。这是需要特别加以指出而不容许钻空子的。
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　　读书与做官的问题
　　【原文】
　　子夏曰：“仕而优 ①则学，学而优则仕。”
　　【注释】
　　①优：饶，余。
　　【译文】
　　子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
　　【读解】 　　
　　子夏当然不会想到，他的“学而优则仕”在两千多年后的 “文化大革命”时代会成为“孔家店”的弥天大罪之一。批判者脱 离时代背景并撇开“仕而优则学”不论，当然是一种断章取义，为 我所用的做法。但是，我们也没有必要为了给儒家“平反”而否 认子夏所论读书与做宫之间的密切关系。
　　“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”读书人学有所成，考 取功名，通过做官以实现自己的政治抱负和社会理想，这的确是 中国古代知识分子成功的人生道路的写照，也是儒家提倡的人生 之路，它所体现的是积极入世的人生态度，并没有什么特别“罪 大恶极”的地方。这就是“学而优则仕。”如果说它有什么问题， 那也是社会和时代的问题，而不是因为子夏这样说了就有了问题。
　　至于“仕而优则学”，那就更没有问题了。做官的人在做官有 余力时就去学习，就像我们今天的干部到党校去轮训或到干部专 修班再去拿一个文凭一样，提高提高文化知识水平，增长增长理 论修养，这有什么不好呢？总比做官之余就去“腐败”，仕而优则 “牌”，仕而优则“舞”要好得多吧？所以，“仕而优则学”不仅没 有问题，恐怕还是应该大力提倡的风气哩。
　　归结起来，“仕而优则学，学而优则仕”贯串着“学以致用”、 “活到老，学到老”的思想，其合理的内核，至今也仍然值得我们 吸取，而不应该去“批倒批臭”。
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　　法外有情
　　【原文】
　　孟氏①使阳肤②为士师③，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民 散久矣。如得其情④，则哀矜而勿喜。”
　　【注释】
　　①孟氏：即孟孙氏，鲁国专权的大夫之一。②阳肤：据说是曾子的 学生。③士师：法官。④情：指犯罪的真情。
　　【译文】
　　孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的 人失去道义，民心涣散已经很久了。如果审案时发现犯罪的真情。 应该哀怜同情而不要居功自喜。”
　　【读解】 　　
　　法内无情，法外有情。
　　当一个法官，按法办理案子，自然不应河情。但了解社会的 实际情形，了解犯罪人的行为动机和导致他走上犯罪道路的原因， 也是完全应该的。何况，在公正审案，公正量刑的同时，对罪犯 由于社会的原因而犯罪抱以哀怜同情也是人之常情。谁说法官就 非得是铁石心肠的人呢？
　　曾子的看法是，一方面要对由于社会和时代的原因造成犯罪 的人抱以哀怜同情；另一方面不要因为自己审出一个案子而居功 骄傲，沾沾自喜，因为这并没有什么可喜的。作为法官，可喜的 应该是自己没有什么事情做，没有什么案子可审。正如孔子所说： “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”（《颜渊》）“必也使无讼乎” 就是让人们没有官司可打，自然也就无案可审了。
　　“但愿世间人无病，何愁架上药生尘。”当法官的也应有这种 心理状态才是。或者可以拟为－－
　　但愿世间无官司，何愁法庭铺灰尘。
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　　墙倒众人推
　　【原文】
　　子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②。 天下之恶皆归焉。”
　　【注释】
　　①纯即殷纣王，商朝的最后一个君主，中国历史上暴君的典型。 ②下流：下游，地形低下众水流灌的地方。
　　【译文】
　　子贡说：“殷纣王的坏，并不像传说的那么严重。因此君子厌 恶身居低下的处境，怕的是天下的坏处都归到自己的身上。”
　　【读解】 　　
　　墙倒众人推，恶往一处归。
　　所谓“人情看冷暖，世态趋炎凉。”正如我们在前面已经说过 的那样，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成珠玉，挥袂出 凤云”一旦星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，那就会墙倒众 人推，，被说得一钱不值，甚至连原先的赫赫功绩也往往会被染上 一层阴谋的色彩。倒是一切的罪恶，一切的坏名声都被做成大帽 子一古脑儿地戴到了那人头上。
　　千秋功罪，谁人曾与评说？子贡不愧为孔门高足，居然敢说 出殷纣王并不那么坏的话来，虽然并没有为纣王平反的意思，但 说出这样的话来已经是不容易的了。
　　更不容易的是他看到了人心的趋向，指出君子可千万不能不 慎重，一定不要犯下大的错误，不要让自己处于低下恶劣的被攻 击的处境。否则，墙倒众人推，恶往一处归，那任你是谁也是受 不了的。
　　懂得了这个道理，无论你是大人物也好，小人物也好，只要 是在人群之中生活，就要谨慎从事，避免居于“下流”的处境，以 免被众人推倒的墙压得喘不过气来。
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　　君子之过如日月之食
　　【原文】
　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更 也，人皆仰之。”
　　【译文】
　　子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。”
　　【读解】 　　
　　在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？ 过而能改，善莫大焉。”（《左传·宣公二年》） 　　所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承 认错误并改正错误，。君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不 失为君子的风度。
　　另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就 像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象， 不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导 人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有 有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行 都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因 为大家都仰望着你嘛。
　　以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟 子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但 他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完 全没有“日食月食”的风度了。（《孟子·公孙五下》）
　　孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却 是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就 错，文过饰非呢？
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　　圣人无常师
　　【原文】
　　卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道②， 未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武 之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
　　【注释】
　　①卫公孙朝：卫国大夫公孙朝。②文武之道：周文王、周武王之述 孔子自认为是文武之道的继承者。
　　【译文】
　　卫国大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是跟谁学的呢？”子 贡说：“周文王、周武王的圣人之道并没有坠落在地上，而在人们 的掌握之中。贤能的人掌握了它大的方面，不贤能的人掌握了它 小的方面，没有什么地方没有文武之道。我的老师什么地方不可 以学习呢？他又何必一定要有一个固定的老师呢？”
　　【读解】
　　孔子自己说过名言：“三人行，必有我师焉。”（《述而》）所 以，他的确不是什么名牌大学毕业，也没有跟什么名教授做过学 问，而实实在在是一个“天涯何处无老师”的人。
　　所以，当公孙朝向子贡提出问题，要查询圣人的师门时，遭 到了子贡雄辩而有力的反诘。按照子贡的说法，圣人无处不可以 学习，无人不可以学习，只要是合于文武之道的就行。这种看法 在唐代韩愈那篇著名的《师说》里得到了发挥。韩愈说：“生乎是 前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生平吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“道之所存，师 之所存也”就是子贡在这里描述孔子学习的状况。
　　圣人无常师。我们这些平庸之人还有什么不可以随处拜人为 师呢？由此想到，那些到处炫耀师门，炫耀是某某名牌大学名牌 系科毕业的人，说来真是浅薄。圣人没有师门，没有名牌大学的 毕业证书，不也照样成了圣人吗？考证历史，许多真正为人类、为 民族做出过重大贡献的人，还真的没有受过正规教育，真的像圣 人一样“无常师”呢！
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　　浅者见浅，深者见深
　　【原文】
　　叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子 贡。子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子 之墙数仞③，不得其门而人，不见宗庙之美，百官④之富。得其门 者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
　　【注释】
　　①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：围墙。③仞：古代 长度单位，七尺为一仞。④百官：朝廷办事的房舍。“官”字的本义是房 舍，后来才引申为官职的意思。这里用的是本义。⑤夫子；这里指叔孙 武叔，与前一个“夫子”指孔子不一样。
　　【译文】
　　叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡比他老师仲尼更贤。”子 服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“好比围墙，我的墙只有肩头 一样高，谁都可以看到房子里面的情况。我的老师的墙却有数仞 之高，如果找不到门进去，根本就看不到里面宗庙的华美，房舍 的多种多样。而能够找到他的门的人是很少的。叔孙武叔这样说， 不也是很容易理解的吗？”
　　【读解】
　　人们常用是否“入门”来形容学习的深浅程度。未入门的人 是“门外汉”，根本还是外行，因为他并不知道门内是些什么，有 些什么珍贵的东西。另一种说法是，没入门时，在外面看一座房 子常简单，一眼观尽。但当你入得门去时，才会发现里面非常 复杂，亭台楼阁，奇花异草，东西房屋，南北厅堂。所以，越入 门越觉得深，越入门越觉得自己原先的了解太浅薄。这是一般人 的经验。
　　子贡在这里也正是用这种一般人的经验来说明问题的。当他 听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求 是地加以辩驳。用他的比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙， 人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内 部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寝室）都可以看得 清清楚楚，没有什么遗漏。而老师孔子就不同了，如果还是用围 墙来作比喻，他那围墙就非常之高，假使你找不到门进到里面去， 里面的一切，包括宗庙的华美，房屋的多种多样，你根本就不知 道。正因为你连门都找不到，入不了门，不知道里面的深浅，所 以你才会认为没有什么。
　　子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说我比老师还贤，是因 为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底 有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。 这就叫深者见深，浅者见浅。我固然很浅，那只能见浅的人 本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理 解的嘛。
　　这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声 誉。不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。 所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以 免贻笑大方，暴露出自身的浅薄来。
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　　圣人不可毁
　　【原文】
　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以①为也！仲尼不可毁也。他 人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉，人 虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量③也！”
　　【注释】
　　①以：此。②多；副词，只。③不知量：不知高低、深浅、轻 重。
　　【译文】
　　叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可毁谤 的。别人的贤能，好比山丘，还可以越过去。仲尼呢，好比太阳 和月亮，不可能越过去。人纵使想自绝于太阳和月亮，那对太阳 和月亮又有什么损害呢？只显得他自不量力罢了。”
　　【读解】
　　所谓“圣人日月心”。
　　真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。 你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即 使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一 如既往地交替照临人间。
　　这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。
　　对我们一般人来说，没有这么高的品质，没有这么宽广仁厚 的情怀。我们就算好一点的人，出类拔苹，也最多像座山丘，总 有被人超越的时候。
　　不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让我们受到启发 的。一个人，行得端，坐得正，走自己的路，倒不必去管人家是 否赞美你、毁谤你。他自绝于你，对你也同样没有什么损伤，虽 然你没有山丘那么高，也没有太阳、月亮那么光辉，那么不可企 及，但这一点道理却是相通的。
　　圣人不可毁，普通人也不见得就一定可鼓。对于那些自不量 力的人，我们又何必去放在心上呢？
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　　其生也荣，其死也哀
　　【原文】
　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭①也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰： “君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及 也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道② 之斯行，绥③之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也衷，如之何其 可及也？”
　　【注释】
　　①恭：指子贡对孔子恭敬谦让。道：通“导”。③绥：安抚。
　　【译文】
　　陈子禽对子贡说：“您是在恭敬谦让吧，仲尼难道真的比您贤 吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的智慧，也可以一句话 表现出他的愚蠢，所以说话不可不谨慎啊！我老师的不可以赶得 上，就好像天不可以凭台阶登上去一样。我老师如果得到诸侯之 国、大夫之家的政事，就能做到有所树立就能立得住，有所引导 就能使人民跟着走，有所安抚就能使远方的人来归服，有所动员 就能得到响应。他生时荣耀天下，死时万民衷恸，怎么能够有人 赶得上呢？”
　　【读解】
　　其生也荣，其死也哀。
　　生得伟大，死得光荣。这就是圣人吗？
　　子贡为捍卫老师的尊严真可以说是不遗余力，对于树立孔门 的威望也做出了不可磨灭的贡献。
　　孔子的高足颜回、子贡，真正有出息，不枉费老师一番心血 的还是子贡。
　　这一段对孔子的赞颂，从人格力量的崇高伟大到治理天下和 国家的经天纬地之才，最后落实到对他一生的评价。盖棺论定，一 个圣人的形象由此而塑造在我们的面前。
　　圣人固然伟大而不可磨灭，子贡对陈子禽所说的话也值得我 们回味。“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”一 个人言谈的确很重要，有的人一句话就可以显露出聪明睿智，有 的人却一开口就错，显得愚不可及。所以我们在没有弄清楚一件 事情的时候，一定不要冒冒失失地乱发议论。还是那句话：你不说话，人家不会以为你是俊瓜。 “敏于事而滇于言。”（《学而》）子贡所说的，还是圣人孔子 的精神。
　　所谓“沉默是金”。不能做到沉默，也要少说为佳。
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　　尧曰第二十
　　本篇在《论语》中有特殊地位。第一章与《论语》全书的风 格都不一样，不是孔子及其弟子的言论而是夏、商、周三代圣贤 的语录和历史资料。第三章所记与以前孔子的言论有所重复，带 有总结的意味。全篇原文３章，本书选３章。
　　祖述尧舜，宪章文武
　　【原文】
　　尧曰：“咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执其中③。四海困 穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
　　曰：“予小子履(4)，敢用玄牡⑤，敢昭告于皇皇后帝(6)：有罪不 敢赦。帝臣(7)不蔽，简(8)在帝心。朕(9)躬有罪，无以万方；万方有罪 罪在朕躬。”
　　周有大赉(10)，善人是富。“虽有周亲(11)，不如仁人。百姓有过， 在予一人。”
　　谨权量(12)，审法度⑤，修废官(13)，四方之政行焉。兴灭国，继绝 世，举逸民，天下之民归心焉。
　　所重：民，食，丧，祭。
　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。
　　【注释】
　　①咨：感叹词。②历数：列次。这里指帝工相继的次第。之所以说 “无之历数”，是说这种帝玉传承的次第是由上天决定的。③允执其中： 允，信，忠实；执，执守，坚持；中，无过无不及，恰到好处，即中庸。 (4)予小子履：履，商汤的名字。予小子是商汤的自称之词。⑤玄牡：黑 色的公牛。殷朝尚白色，这里商汤说自己用黑色公牛，是还未改变夏朝的礼 仪。(6)皇皇后帝：皇皇，光明而伟大；后帝，即上天。(7)帝臣：天 帝之臣，商汤自称。(8)简：阅，这里是明白的意思。(9)朕(zhen)： 我。古人自称之词，自秦始皇以后才专用力皇帝自称。(10)赉(lai)：赏赐。 这里指封赏诸侯。(11)周亲：至亲。(12)权量：权，秤，重量量具。量， 容量量具，如斗、斛等。(13)法度：长度。(14)废官：废缺的职官。
　　【译文】
　　尧帝让位给舜帝时说：“哦！舜呀！依次登位的天命已经降临 在你身上了，你要忠实地坚持中庸。如果搞得天下穷困，你这天 赐的禄位也就永远没有了。”舜帝也用这番话告诫大禹登位。
　　商汤说：“我这个后辈小子履，谨用黑色的公牛来祭祀，谨明 告光明而伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，我自己的罪过 也不敢掩盖，因为您的心里早已是明明白白的。如果我自身有罪， 不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪过都归在我一人身上。”
　　周朝大封诸侯，使善人都富起来。周武王说：“虽然有至亲， 不如有仁人。百姓有什么过错，责任都在我一人。” 谨慎地审定度量衡，恢复废缺的官职，政令便四方通行了。复 兴灭亡的国家，接续断绝的世系，举用隐逸的贤人，天下的老百 姓便真心实意归服了。
　　应该重视的是：人民，粮食，丧事，祭祀。
　　宽厚就会得到大众拥护，诚信就会得到百姓信任，勤敏就会 取得功绩，公平就会使人高兴。
　　【读解】
　　这是整部《论语》中最独特的一章，不是记录孔子及其弟 的言行，而是尧帝禅让帝位时告诫舜帝的话，商汤王讨伐夏桀时 向上天祷告的话，周武王胜利后分封诸侯的话，等等。而且前后 文字不相连贯，一般认为有所脱落。编《论语》的人把这一章放 在这里是什么意思呢？一般认为带有全书总结的性质，主要说明 孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》）的意思，说明孔子的思 想都是才良源于尧舜文武这些古圣贤的。
　　尽管如此，这一章仍有值得我们细细品味的东西。
　　在尧帝告诫舜帝的话中，有“允执其中”的话。所谓允执其 中，也就是忠实地坚持中庸之道。《尚书·大禹谟》有著名的几句 话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”允执厥中就 是允执其中。这几句话说明了为什么要允执其中的道理：因为 “人心惟危”，人的思想、欲望是非常危险的，而调整人的思想，中 和人的欲望的“道心“又是非常微妙的。所以，要用“道心”去 调节“人心”，就得“惟精惟一，允执其中。”精心一意地，忠实 地坚持中庸，坚守公平，做到不偏不倚，无过无不及，恰到好处 只有这样，才能保证人心不作乱，天下享太平。否则，就会出现 尧帝所指出的那种情况：“四海困穷，天禄永终。”天下一片混乱。 民不聊生，即便是天赐的禄位也是保不住的。正是从古圣贤的这 种思想出发，孔子才一再强调“中庸其至矣乎！”把中庸之道作为 儒学的最高道德加以提倡。
　　当商汤王向上天祷告时说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪， 罪在朕躬，”周武王分封诸侯时也说：百姓有过，在予一人。“意 思都　是一样：如果物犯了什么错误，那责任在我，与部下或天下 的百姓无关；如果部下或天下的百姓犯了错误，那责任都全在于 我，怪我领导得不好，所以，我应该承担领导责任。这可真是高 风亮节的政治领导人品德，与后世那些“把一切功劳归于自己把 一切错误归于别人”的政治野心家相比，简直不可同日而语。莫 说做高级的政治领导人，就是做一个单位的领导、一个部门的主 管，也应该有这种勇于承担责任的品质。尤其是在改革探索的时 代，犯错误是难免的。领导承担责任，不过是“乌纱帽”不保而 已，把错误的责任归咎于中层干部甚至普通群众，那就不仅难保 不失官位，而且还肯定会失去人心。其实，丢官事小，失节事大。 当领导人的，一定要清醒认识到这一点，拿出古代先贤的勇气来， 树立起值得群众尊重、信赖的风范。这样的话，“塞翁失马，焉知 非福”，说不定你丢掉了官位却会得到更多更可贵的东西哩。
　　本章后面三段文字都是说的周代政治，这些做法和思想，在 《论语》的前十九篇其实都已有所体现。所以，实际上也是孔子的 思想、儒家政治的思想。其中说到“兴灭国，继绝世，举逸民”， 这在2O世纪7O年代的批孔运动中也被列为孔子作为“复辟狂”的 一条罪证，当然是属于牵强附会，“欲加之罪，何患无词”的了。 这也是有必要在今天力。以澄清的问题罢。
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　　尊五美，屏四恶
　　【原文】
　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏 四恶①，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰： “何谓惠而不费？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期②谓之贼；犹之与 人也，出纳③之吝谓之有司④。” ①屏：屏除，除去。　②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期紧 迫。③出纳：出和纳（入）本是两个意义相反的同，这里偏指出，而没 有入的意思。④有司：古代管事者的称呼，职务卑微，自当拘谨，这里 用来代指小气。
　　【注释】
　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏 四恶①，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰： “何谓惠而不费？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期②谓之贼；犹之与 人也，出纳③之吝谓之有司④。” ①屏：屏除，除去。　②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期紧 迫。③出纳：出和纳（入）本是两个意义相反的同，这里偏指出，而没 有入的意思。④有司：古代管事者的称呼，职务卑微，自当拘谨，这里 用来代指小气。
　　【译文】
　　子张向孔子问道：“怎样做就可以从政了呢？”孔子说：“尊崇 五美，屏除四恶，就可以从政了。”于张问：“什么叫五美？”孔子 说：“君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓 却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶 猛。”子张又问：“什么叫给人以恩惠自己却不需什么耗费？”孔子 说：“借人民能够得利的事情而使他们得利，这不就是给人以恩惠 自己却不需什么耗费吗？选择可以役使老百姓的时候去役使，谁 会怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么贪心呢？君子无论人多 人少，事大事小，从不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君 子衣冠整齐，日不邪视，庄重地让人望而生畏，这不就是威严却 不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四恶？孔子说：“不加以教育而加 以杀戮叫做虐；不加申诚而督查成绩叫做暴；政令松懈而限期紧 迫叫做贼；用给人东西作比，出手吝啬叫做小气。”
　　【读解】
　　尊五美，除四恶。
　　不仅对于从政，就是对于平常做人也是有好处的。
　　所谓“身在公门好修行。”这其实就蕴含了“惠而不费”的意 思在内。政府的一项好政策出台，取之于民，用之于民，而不需 要耗费政府的财力和物力，这样的事情的确是有的。比如说“为 市民办实事”的问题，很多实事，其实就在于当政者想不想得到， 而不在于需要什么耗费的问题。这种“惠而不费”，在个人生活中 也是有的，所谓“助人为乐”，其实，严格意义上的助人为乐就是 一 个“惠而不费”的问题。帮帮朋友的忙，替人带带东西，捎捎 信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己无损的事情， 不是“惠而不费”又是什么呢？真要惠而“有”费，把自己的工 资送人家，别人还不见得会接受呢。所以，应该大力提倡的不 是“惠而不费”的风尚。无论在不在“公门”，这种风尚都是可以 身体力行的。
　　“劳而不怨”其实就是我们平常说的任劳任怨。任劳容易任怨 难，这是大家都有的经验。所以，做一个领导人能让人任劳任怨 是很不简单的。尤其是做一个基层领导，能使手下人都高高兴兴 地工作，任劳任怨，那可真得要有两下子。当然，做高级领导人 而能够让全国人民都任劳任怨，那就更是难上加难了。
　　如果说“惠而不费”、“劳而不怨”都还侧重于领导水平的方 面，那么，“欲而不贪’、“泰而不骄”、“威而不猛”却涉及到领导 者个人修养和素质了。“欲而不贪”是说要有欲望但不要贪婪。 以我们这个时代而论，“君于爱财，取之有道。”该拿的钱还是要 拿的，但不能贪污受贿，利用职权谋私利。“泰而不骄”是说既要 保持不忧不惧的心态，心平气和，遇事泰然自若，又不要矜己傲 物，装模做样，色厉内荏，给人以盛气凌人的感觉。至于“威而 不猛”，则是说一个人既要有威严，要让人畏服，但又不能给人以 凶猛可怕的印象。有了这种印象，人家一看见你就躲得远远的，你 还怎么去领导他呢？
　　五美有了，领导者的形象也就树立起来了。相应地，还要去 掉一些坏毛病，这就是“四恶”的问题了。
　　一恶“不教而杀”。所谓“杀”，照我们的理解，倒不一定真 要动刀子，判死刑，而是说处罚惩戒。对于部下也好，对于民众 也好，不加以教育引导而只知一味惩处，那这领导是绝对做不长 的了。莫说做领导，就是做家长，“不教而杀”，或者说不教而惩 罚，那也是要父子反目成为伙人的。所以，这是一个领导者应绝 对屏除的毛病。
　　二恶“不戒视成”。事先不告诫，不指导而只管要部下做出点 绩来给你看，这是一个粗暴的领导者形象。人家不给你完成成 又能把他怎么样呢？
　　三恶“慢令致期”。领导者自己要求不严格，却又要求人家如 期完成任务，这是贼害人家，不是一个好干部应有的作风。
　　四恶“出纳之吝”。做领导人一定要大人大量，有魄力，如 断，切忌像个小管家小管帐一样，小气吝啬，成不了大事。
　　五美有了，四恶除了，从政做官也就游刃有余，进退自如了。
　　儒学的政治学的确是实用的政治学，仅从本章，我们也可见 一斑了。
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　　立身处世的三个支点
　　【原文】
　　孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也，不知 言，无以知人也。”
　　【译文】
　　孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能 够立身；不识别言语，就不能够识别人。”
　　【读解】
　　这一章是《论语》全篇的总结。孔门的学说最后落脚到命、礼、 言三个支点上，说到底，还是立身处世的学说。 　　关于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知 天命”。在《季氏》篇里，孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便 是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”孔子所说的命，按 照我们的理解，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展，历史的 变迁规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的 命运、归宿。所以他说“不知命，无以为君子也。”如果你不知道 这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？话说回来，孔 子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走过了大 年历程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？
　　关于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于 礼”。在《季氏》篇里教儿子孔鲤时又说过“不学礼，无以立。”所 以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立身处世离不开礼。这 里的礼，正如我们在前面已经说过的那样，不是指什么具体的礼 仪、礼节，甚至也不仅仅是指礼制，而是包括所有这几方面在内 的传统礼义，相当于我们今天所说“传统文化”的概念。既然如 此，一个人不懂得礼，怎么可能在这世界上立身呢？更不用说做 一番事业和成就来了。
　　最后说到“言”的问题。这方面的论述，在《论语》里更是 不少。比较典型的如《学而》篇说：“巧言令色，鲜矣仁。”《公冶 长》篇说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这些都是说的一个人的言语和实际品德的关系问题。 所谓“万丈深潭终有底，只有人心不可测。”所以，语言与内在品 德，语言与实际行动的问题一直苦恼着孔子及其弟子。好在，“语言是思想的直接现实。”识别一个人的言语，多少还是可以识别一个人的。正如孟子继承孔子“知言”的学说而力。以研究所说：“偏 颇的言语，你能够知道它片面在哪里；夸张的言语，你能够知道 它过分在哪里；诡辩的言语，你能够知道它荒谬在哪里；躲闪的 言语，你能够知道它理层在哪里。”（《孟子·公孙丑上》）这就算知道一个人的言语了。反过来，“听话听声，锣鼓听音。”如果你不能识别一个人的言语，那么，你就很可能不能够真正认识这个人，而很可能被他所蛊惑，所蒙骗。这就是孔子再次强调“不知言，无以知人也”的道理所在。
　　总而言之，命、礼、言三知为《论语》画上了句号，但却并 没有在我们每个人的人生实践中画上句号。知命、知礼、知言，我 们到底又知道多少呢？所谓“半部《论语》治天下。”一部《论 语》读完，莫说治天下，就是治我们自身，又有多少体悟多少长进呢？这些都是留待读者来回答的问题了。
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