知其雄，守其雌，为天下蹊。
严可均曰：“为天下蹊”，各本作“溪”。释文：“溪，或作溪。”
罗振玉曰：景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。
谦之案：作“奚”是也。庄子天下篇、淮南道应训引作“溪”，此或后人以老子误
字改之。“溪”，玉篇：“诘难切，与溪同。”说文：“溪，山渎无所通者，从谷，奚
声。”此虽可说为表卑下之德，但与下文“为天下谷”义重。若作“蹊”，则更无义。
案敦煌丁本作“奚”，“奚”乃古奴仆之称。周礼天官序官“奚三百人”，注：“古者
从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。”“为天下奚”，犹今言公仆，与知雄守雌
之旨正合。
为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。
罗振玉曰：“为天下蹊”，敦煌本无此句。
谦之案：遂州本亦不重此句，下仿此。
知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。
魏稼孙曰：“为天下式”，“溪”“谷”二句重，此句不重，盖脱。御注三句皆重。
孙矿古今本考正曰：“为天下式”等重句，一本无。
严可均曰：“常得不忒”，各本作“常德”。
谦之案：“忒”，敦煌本作“贷”。按“贷”假借为“忒”。礼记月令“毋有差贷”，
即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：“月令注：‘不贷，不得过差也。贷本作忒。’今人
谓过曰忒，如过长曰忒长，过短曰忒短，亦通言泰，一音之转。”
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。
严可均曰：“常得乃足”，各本作“常德”。“于朴”，御注作“扑”，王弼作
“朴”，下句亦然。
罗振玉曰：景龙、景福二本作“朴”，下同。
易顺鼎曰：按此章有后人窜入之语，非尽老子原文。庄子天下篇引老聃曰：“知其
雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。”此老子原文也。盖本以“雌”
对“雄”，以“辱”对“白”。辱有黑义，仪礼注：“以白造缁曰辱。”此古义之可证
者。后人不知“辱”与“白”对，以为必“黑”始可对“白”，必“荣”始可对“辱”，
如是，加“守其黑”一句于“知其白”之下，加“知其荣”一句于“守其辱”之上；又
加“为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极”四句，以协“黑”韵，而窜改之迹
显然矣。以“辱”对“白”，此自周至汉古义，而彼竟不知，其显然者，一也。“为天
下溪”，“为天下谷”，“溪”“谷”同意，皆水所归，“为天下式”，则与“溪”
“谷”不伦，协合成韵，其显然者，二也。王弼已为“式”字等句作注，则窜改即在魏、
晋之初，幸赖庄子所引，可以考见原文，亟当订正，以存真面。
朴散为器，圣人用为官长。
严可均曰：“朴散”，各本“散”下有“则”字。“用为官长”，各本“用”下有
“之则”字。
谦之案：“朴”，本或作“璞”。玉篇引老子曰：“璞散则为器。”文选演连珠注
引尸子曰：“郑人谓玉未理者为璞。”
是以大制无割。
严可均曰：各本作“故大制不割”。
罗振玉曰：敦煌本“制”作“剬”。“无”，今王本作“不”，与御注、景福二本
同。释文出“无割”二字，知王本作“无”，今据改。景龙本、敦煌本均作“是以大制
无割”。
谦之案：作“无割”是也。傅、范本“不”亦作“无”。范应元曰：“严遵、王弼
同古本，河上与世本作‘不割’。”易顺鼎曰：“‘不割’当作‘无割’。王注云：
‘以天下之心为心，故无割也。’足证王本作‘无’。道应训正作‘大制无割’。此作
‘不’者，后人因下篇有‘方而不割’之语，改之。”
【音韵】此章江氏韵读：雌、溪、溪、离、儿韵（歌、支通韵，离协音黎）。黑、
式、式、忒、极韵（之部，黑，呼力反，忒，他力反）。辱、谷、谷、足、朴韵（侯部）。
谦之案：雌、溪、儿，支部，离，歌部，歌、支通韵，说详第十章。高本汉：白、黑、
式、式、忒、极韵，器、割韵。武内义雄：白、黑、式、式、极韵。案白古音博，一说
“白”字非韵。高氏以雌、溪、离、儿为韵，而不以雄为韵，然此两节文意语法皆平行，
不应“白”字独韵。
右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本七十六字，河上本、范本八十六字，王本八十
二字，傅本八十五字。河上题“反朴第三十一”，王本题“二十八章”，范本题“知其
雄章第二十八”。
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