《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。

佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。

若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；

若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；

若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；

若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。


总之，众生有异，是因为心不能照见诸法实相，

所以不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，

所以执有执无，失却般若光明，起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。

若能回光返照，依般若法修行，功夫纯熟，自能自见本性，自显圣性，

从而照五蕴为当体空，照十二因缘为缘起空，照一切诸法为自性空。

得三智，即一切智，一切种智，道种智。

《大般若经·初品》中所说的："欲以道种慧具足一切智，......欲以一切智具足一切种智，
当习般若波罗蜜。"

《大智度论》上说："此三智一心中得，若就其次第而言，则有道种智生一切智，由一切智生一切种智"。

《摩诃止观》说："空、假、中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。"

但这是配合《中论》的三是偈中的空假中来说佛智的。

按照我们的说法，一切智是关于一切对象的认识能力，若就佛教而言，
它所把握的是一切事物和现象的共性。

《大智度论》卷二七说"总相是一切智，总破一切法中无明暗"。

《大乘义章》卷十八说"知一切如，名一切智"；

至于一切种智，那是关于事物个性或别相的认识。

《大智度论》卷二七说："别相是一切种智"，"一切种智，观种种法门，破诸无明"；

一切种智有时也被认为是综合认识共直与别相，即共性与个性的智慧。

《大品般若经·三慧品》说："一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；

复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说名字，以是故名一切种智"；

而道种智是一切智和一切种智的基础，贯穿佛教修习的全部过程。

《大智度论》说："初发心乃至坐道场，于其中一切善潜心产名为道；
此道分别思惟而行，是名道智。"


以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、

佛的菩提大觉，都是真空所摄。

一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。

世间与涅槃，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。

得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。

至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，

这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在.

　　　　　　　　　　　　　　回向
　　　　　　　　圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
　　　　　　　　令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。