[注十八]以无所得故，菩提萨埵，

依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

此处的"以"说明原因和来由。

《大般若经》上有"佛果以无所得故而得也"。


"菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。
直译为"大觉有情"、"大众生"。

"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。

"萨埵"，意为"有情"或"众生"。

摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。

《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，

勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍；

经三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。

这是区别于二乘菩萨的。

"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，
其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。

"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。
意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；

"颠倒"，不平顺，不安定；
"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；
"究竟"，达到至极地位。

"涅槃"，无余涅槃与有余涅槃相对而言。
先释涅槃，涅槃为音译，梵文名Nirvana。
通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。

灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。

寂灭者，有无为空寂安稳之义也。

灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；

无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译'灭'即为正翻。

僧肇之《涅槃无名论》曰："泥曰泥洹、涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。

云涅槃音，正也。......

秦言无为，亦名度。

无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。

灭度者，言其大患永灭，超流四度。

"涅槃又分为有余涅槃与无余涅槃两种。

有余涅槃生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；

相对之无余涅槃，谓更灭依身之苦果而无所余也。

《大智度论》说："涅槃是第一法无上法，是有两种：一有余涅槃；二无余涅槃。

爱等诸烦断，是有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。

就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅槃；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅槃。

究竟涅槃是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。

由其无处不存，所以为"大法身"。

"灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，

故谓之"灭""度"，也即是"般若"，为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。

菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。

人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？

勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；

从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，

于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，

既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，

得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅槃。