[注十七]无智亦无得

"智"作"般若"解。
亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界。

佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。

二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。

所以能如此，都因为以智慧为第一，
有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。

在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；

但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。

其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。

因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。

所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。

知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为"无智亦无得"。

换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。

只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，

除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。


从这个意义上说，修佛其实是复性。

既然智慧本来就在心中，修般若也就不必执为实有，否则也就成了迷妄，成了遍计所执了。

所以《中观》上说："大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。"

道理大致如下：众生执有为病，证空是除病的药草，有病既除，空也随之消灭，
正如病愈而不再用药一样。如果明白这点，
为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法本性是空也就可以理解了。

进一步，还可以说，缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，
二乘菩萨所修的六度万行，都是空，都是假设，都是譬喻。

但这是得了大道之后的返观，是回首下看的结果。

若众生尚在修行路上，就宣布佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话，信口雌黄，我慢如须弥山了。

修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，
其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。

这就是大乘菩萨亲证后的境界。