[注九]空不异色

真空与形色并没有什么区别。

为什么这样说呢？
以色执著为实有的， 固然不应该；
而将空执著为虚无的， 同样也背离了释迦牟尼的教导。

要知道， 那怕凡夫的五蕴之身， 也是业力所成， 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。

从因缘的角度， 它不是无端呈现的， 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院，
世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。

一切色质均是因缘凑合而成。
这因缘凑合就是相待性， 就是空性， 因此才说空不异色。
空不异色是要强调世间因果的实在性， 是想说因缘果报的真实不虚，
是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础， 是不可以用空的理论来取消的。

简而言之， 身由业力所造， 业力由妄心所造， 人若造业便会感受人生的苦果，
以致受身出世而偿还果报的苦恼， 今生受过去世的业报， 未来世感受现世的苦果。

三世之中， 轮回流转周而复始， 除非修善根而超越， 否则不会有了结之时。

外道中人因为不了正因至理， 远离妙智妙慧， 错认为色若灭了便是空， 落于顽空，
认为人若死后， 清气归天， 浊气归地， 一灵真性归于太虚空，
于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。

还有的人坚持断灭空的见解， 认为人生既然终归是五蕴分离，
便没有现世的道德可言， 也没有未来的解脱可言，
因而进一步便胡作非为， 结果种下恶因， 将来自己遭受恶果。


只有二乘声闻缘觉罗汉, 依佛法修持, 知见能够超出凡夫之外, 得阿罗汉果位。

他们知道三世因果道理, 因而了解以色为实有是一种妄想,
但仍未了解三界也是心中的幻现之法， 不懂得万法无非识情变化而有，
生死也是一种幻化， 因而有的惧怕三界厌离生死，
以为只要离开色就是真空， 于是闭门独修，
或在深山， 或在坟冢， 殚精竭虑， 一定要离一切相， 只为了求得解脱。

结果忘了舍己救人一说， 失却了众生同一本性， 救他即是救己的真谛。
他们把解脱也执为一种相， 把空也执成一种相。

所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者难免执相。 相是什么呢？

我们不妨称为"相分"之"相"。

所谓相分， 就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想， 犹如人们所说的心念等。

这种相分其实是心中幻化出来的。

心中不著相， 就不会有相分， 一切境界也就了了可明， 不会拘于形色而生惑。

从而起心动念， 无不符合自心本性， 无不符合真空实相。

这就是大乘菩萨的境地了。

所以说， 真空不是空， 真有不是有。

空不是色灭亡之后才有的， 空与色本来无异， 空是色的规定和依据。

因而真空即是妙有。虚空是华藏的虚空。