[注一]般若波罗蜜多心经

梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。

全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。

被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。

较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

《般若经》共有八部如下：
《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、
《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。
可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。
但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。
有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。
它能产生一切善法。

至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。
若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。
因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。

"般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。

“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。
所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。
它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。
只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。

“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。
下面六重为欲界。 所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。
中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。
是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。
至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。
较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。

就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。
以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态，
获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。

凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。
一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"，
具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。
它包括：
一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）；
五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。

《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜，
施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜；
于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。

"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"，
以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。

总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。
六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。
即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。

"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。