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【智顗】 |
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天台宗祖，智顗(538～597)是大师尊号，幼名“光道”“王道”，法号“智顗(义)”字“德安”。世称“智者”，乃隋炀帝敕封之尊号。
大师俗姓陈，世居颖川(河南省许州之西)，至东晋时代(西纪四世纪顷)，因胡族(匈奴、鲜卑、羌)等侵入华北，而朝廷也被迫迁都于建康(南京)，是以陈氏一族，也跟随之南迁，移居荆州华容县(湖南省)。
大师是梁大同四年(538)七月誔生于华容县。据传说：大师出生时，光明满室，俱重瞳相，幼年聪慧过人。七岁时，就能谙诵‘观音普门品’等经，故被誉为神童。
大师之父亲一陈起祖，系任职于梁元帝(武帝七子萧绎)，时官拜“使持节散骑常侍”，更被封为益阳县开国侯。
梁承圣三年(554)，江陵一带，被西魏大军攻袭，处于无奈情形下，梁元帝唯好投降，从此天下大权，便归于陈霸先之手，遂改国号为陈。
梁朝灭亡，影响陈氏一家没落。大师双亲，起祖夫妇因亲睹国家败亡，致使忧悲过度!一病不治而相继死亡(大师十七岁)。古人说：“好景难长，世态变幻无常”!诚然不错，昔日的名门公子，顿时变为无依孤儿!但这种家破人亡之悲境，也许是促成大师脱离俗尘增上缘？果然于翌年，机缘成熟，投礼长沙果愿寺，法绪大师出家(大师十八岁555)。及至二十岁，依惯例，受具足戒在慧旷(534～613)律师座下。后到大贤山(湖南衡州南境)，闭门精研持诵‘法华’‘无量义’‘普贤观’等经，在仅两旬之间，尽得其奥旨!
大师于天嘉元年(二十三岁)，遥闻光州(河南省)大苏山，慧思(515～577)禅师之禅慧兼具，德风盖世，决意投礼其门，遂摒弃一切，越险冲难而始得进入光州。当时的光州，是位于陈齐两国界境中，乃兵火不断之地。思禅师一见，就连声欣喜说：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣!”(大正五○•191C)大师具有非凡宿因，由此可知。
大师在慧思禅师座下，苦练参究，精修普贤道场(法华三昧行)，一日持诵‘法华经’至药王品之诸佛同赞言：“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然大悟，心境朗明，犹如长风云游于太虚微妙境界!同时，思禅师赞叹：“非汝勿证，非我莫识，所证者：法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也。①”(大正五○•192A)大师自证三昧后，口若悬河，得无碍辩才，同时博得同道们器重!后人赞叹说：大师之开悟为“大苏妙悟”。
然后，大师代讲‘大般若经’时，慧思大师即席对大众说：“可谓法付法臣，法王无事矣!”大师这种成就，虽然受到慧思大师之赞叹!但却不以此自满，朝夕更加努力而勤修不懈!不久，战事又起，承慧思大师示意而下山，至金陵瓦官寺住锡，时为陈光大元年(大师三十岁567)。
大师住锡瓦官寺，大开法筵，将其独得之佛乘妙慧，加以无碍辩才，讲解佛法奥旨!使当时堪称德居僧首之警韶、法济、法安等法师，尽舍指南之位，遵北面之礼恭于座下听讲。［参照：大正五○•192C］
大师以年仅三十岁之僧青年，能在东晋以来，佛教文化最盛的金陵立足，且能扬名于世岂是偶然!由此可知是大师在大苏山，亲承慧思大师严厉薰陶所磨炼出来之成果!因为佛法价值旨在于注重理智修持和德行，决非是只以语文和口头禅，所能体会得到!
大师住锡金陵八年(568～575)间，受到举国上下一致皈崇，即：上得皇室宠遇，以及朝野名士礼敬；下受兆民钦仰!然若以弘法而论，当然是成功，但究其自他两利方面而言，却仍离大师本怀尚远，因为听法者虽日益增多，但领悟者却日渐减少!大师睹此情景，精神上有说不出苦闷，于是想忆慧思大师临别时：“……必须传持慧灯化物，勿为作断佛种之人”之严诫，油然生惭愧!因对于利他济世之任务，生出无可形容之难过!于是大师便想：既然不能利他，复伤自行，岂不是空费光阴，徒劳无益!因此，决意不顾朝野名士之挽留，遂隐遁于天台山，日与狝猴为善友；夜和白云作伴侣，实践第二期苦行生活。
大师于太建七年(576～三八岁)九月，进入天台山，随即栖住于华顶峰。有一夜，大师在峰巅石座上静坐思惟，正在薰炼时，忽然狂风大作雷震山动，出现强软两大魔头②，向大师凶猛袭击，但洞彻诸法实相脱离一切忧苦的大师，岂能为其所动，仍然巍巍而庄严端坐!因而两魔亦无可奈何地败退!同时清净宇宙，即时恢复晴朗寂静之大自然境界。
大师经过此次降魔，思想得大转变，由大苏所证禅定(空观)，进趋至法华圆顿一实中道。换言之：由禅定转向趋入俗谛止观妙境界，遂而奠定天台教学基础。
不久，大师移锡于土地宽大之佛陇，创建草茅精舍，继续为诸弟子讲学，至太建十年(579)五月，陈宣帝赐：“修禅寺”匾额，同时令始丰县割税，以充作寺内经费，并派两户农民为差使杂役。
大师在台山隐栖时(太建七年•575～至德三年•585)，虽说是栖隐山中自修，但对于度众工作，仍然不懈而并进无缺!即：当时山下附近住户，无不以从事捕鱼为业，当然这种杀生之恶因，来生必受不堪设想之果报!大师睹此情形，极为怜愍，特嘱寺众将寺中所有值钱之物变卖，兑换银两购买孔玄达之一所大水池，尽数购渔民所捕大小鱼类放于池中，俾使其享受安然天年。
有关放生爱护动物观念，散见于诸大乘经典中。我国对放生思想，始自齐梁时代就有人极力提倡，但尚未广行实现!然自大师更倡，遂得遍及于全国且流传到现在!大师这种悲愿不仅在我国，即韩国、日本等地也大受影响，而广设放生“园”“池”以作爱护动物之设施于寺院境内。
大师创建放生池保护动物，得天台附近一带，号称扈王(渔业首领)严续祖与羊公贺等人，也深受大师悲德所化遂改业务农。更难得的是，他们所经营几十年渔池，共计六十三所，悉数捐献为放生池，并且发心创造船只，恭请大师于江上讲‘金光明经流水品’以示忏悔!由此可知，大师之度生不仅是以人类为对象，更恩惠广及群生，更显示大师之慈悲伟大令人钦仰之处!
大师隐居山中，一住就是十载寒暑，至德三年(585～四八岁)正月，陈少主(叔宝)向群臣征询：“现时释门中，谁为最胜？”由陈瞑出班奏说：“瓦官禅师智顗，道德超群，威严出众，禅力饶及渊海，昔在京邑，群贤所崇，现隐天台，法云东霭，愿陛下!为京邑道俗，令开大法，诏之还京，则功德无量矣!”
陈少主，听奏，即时出旨请大师入京，但大师不为所动!然自正月至三月间，连接五次请旨，始得大师应允被奉迎至金陵。陈少主亲自恭迎而敕住锡灵曜寺。
至德三年(585)四月，在宫中太极殿，讲‘大智度论’开题，九月讲‘仁王经’并主持朝廷举办仁王法会。大师讲‘仁王经’时少主必亲至座下听讲。更尊以国师礼，请大师至广德殿，报告施政方针等等，极尽弟子之仪!因灵曜寺狭隘，不敷应用，故敕迁光宅寺。
至德四年(586)四月，少主驾幸光宅寺，严修舍身大施会，并向大师行五体投地最敬礼。
同时，皇后及皇太子，也在宫中崇正殿，设千僧大斋会，并归依大师，亲授菩萨戒等等，可说是盛极一时!
陈少主祯明元年(587)大师讲‘法华文句’于光宅寺，由章安大师记成十卷。
祯明二年冬，大师预知金陵非久居之地，藉以参礼慧思禅师灵塔为由，率其徒众向长沙出发，至庐山住锡。不出所料，果然于翌年(589)正月，金陵就被隋文帝(杨坚)之大军攻破，陈朝遂亡。
隋文帝统一天下不久，即开皇十年(590)正月十六日，特以敕诏慰问大师，其诏书首句便说：“皇帝敬问光宅寺智顗禅师……”由此，当时的大师，在江南佛教界之德望是如何尊贵可知!
文帝之第二子，晋王一广，掌扬州总管时，也极钦仰大师学德兼优僧格，遂将扬州城内，最大之禅众寺，整修宛如新建，数次特派钦差大使到庐山迎请，但都被大师拒绝，以“德薄鲜能，不堪作王师”为由，同时且推荐名僧为王师，但未被晋王接纳!终被其诚意感动，才答应到扬州，晋王亲迎于五里亭。且特为大师洗尘，敬设千僧大斋于总管府内，并请大师传授菩萨戒，时向大众说：“大师禅慧内融，应奉名为智者!”大师回答说：“大王普度远济，应法名为总持”，此是开皇十一年(591)十一月二十二日盛事。大师被誉为“智者”之尊称，就是由此而来。大师与徒众四十余人，虽住锡于禅众寺，但当时扬州城是江都要塞地，所以守卫森严，凡事不能随便!大师有鉴及此，认为扬州非弘道之所，故仅住数月而不为晋王挽留，遂决意返回庐山东林寺。大师在此结夏安居，于八月(开皇十二年，592)再至南岳衡山。路过岳州，看彼地住民都不事农业，悉以捕杀为生，因而感到不忍!同时，巧遇刺史王宣武和学士昙犍两人，大师被他们请留之便，特讲‘金光明经’流水品，劝告住民们弃杀业农，竟使一州五县渔猎户，都感激流泪而尽改业从农，并自愿舍弃渔猎区一千余所。由此可见，大师教化力之伟大!
开皇十三(593)年春，大师回到诞生地荆州。当时荆州道俗，听说生长在本地之“陈光道”(大师幼名)衣锦而归，且是学德盖世之高僧，故老幼相携争先恐后而前来欢迎!当时之盛况，据道宣律师‘续高僧传’(大正五○•566C)说：“……道俗延颈，老幼相携戒场，听众将及万。”
大师，又鉴及荆州是出生故里，是以特在扬子江岸之沙市，朝北数里之当阳玉泉山，建立玉泉寺，现在尚存有：毗卢殿、大雄殿、天王殿、东西禅堂、智者大师讲经台等，寺内现还保存有甚具历史价值“隋大业十一年(615)”鐡镬一个。
所谓玉泉山本是荒险之地，时有怪兽蛇暴之难，谚说：“此地是三毒之薮”，但大师不惜劳苦，将此荒山创建为可观道场。大师之大无畏精神，诚是台宗后裔们所应效法。开皇十三(593)年七月二十三日，得隋文帝敕赐“玉泉寺”匾额。
大师在玉泉寺讲经中，最值得纪念的是：宣讲天台教学之基本圣典‘法华玄义’和‘摩诃止观’。
开皇十五年(595)正月二十日，复受晋王之请，再至扬州讲‘维摩经’，并著『净名玄疏’六卷，于翌年秋，回到旧居天台山。大师回到天台山，竭尽全力，继续撰著‘净名文疏’，该疏价值不亚于三大部，因该书是大师亲自撰著的名作，所以博得后世学者们珍藏和重视!
开皇十七年(597)十一月二十四日，大师自知时至，遂对徒众说：“商行寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子勿悲!”且遂口授‘观心论’(大师遗诫)，子时一刻，就在石城寺(新昌)弥勒圣像前，念佛声中结跏趺坐安祥圆寂!春秋六十僧腊四十。以上是大师一代应化六十年间概略：
综上所述，大师之思想，可分为前后两期，即：在瓦官寺弘法，可以说是继承慧思禅师之实践般若，专以空观为根本一属前期思想。自从隐居天台山，在华顶峰头陀降魔妙悟，即由空观趋向法华实相观—属后期思想。
大师自证法华一实妙理后，遂以自解佛乘，讲说三大部等，集大成为台宗教学圣典，树立中国佛教之一宗，传至唐，始称天台宗［本传记参照：‘佛祖统纪’大正四九•180～187、‘天台智者大师别传’大正五○•191A～197C、‘国清百录’大正四六•793～823、‘天台大师之研究’28～72佐藤哲英博士］有关智者大师圆寂后，即开皇十八年(598)，徒众为大师建塔号“定慧真身塔院”，奉安大师全身舍利及德像与皇帝所赐方袍等!但现在不见该物？
至宋代建隆初年(560)吴忠懿王与羲寂法师重建寺宇。祥符元年(1008)敕赐“真觉寺”匾，宏传戒法大开讲筵!
明代隆庆年间(1567～1572)，大师之二十七世孙真稔法师，重修佛殿僧房，大振宗风!
清光绪六年(1880)，武林许灵虚、湖南魏槃仲、天台县主杨昌珠等居士，恭请敏曦法师整修塔院，于光绪十五年(1889)开坛传戒、讲经为恭祝大师圆寂千二百九十二年纪念!
注①：法华三昧前方便，初旋陀罗尼。梵语：陀罗尼，译为“总持”“能持”，乃能摄持无量佛法而不忘失之“记忆术”。初旋陀罗尼，是指由得空理智力，能旋转凡夫执着相，得入空定，即旋假入空之证空观。所谓旋是转也、疾也。法华三昧前方便陀罗尼，乃以十信空假定为方便，其中空定为初，假定为后，故以空定名为前方便。又陀罗尼有三种：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等。今指初旋即空观之初旋陀罗尼，乃由凡夫修止观而从凡入空之禅定。得配合于修道位，证观行五品，即五品弟子位。又法华三昧通正助，在实践中，念念不离三观，即寂而照；照而寂之寂照不二，如得所观现前，则三昧行成。则三昧是从定，陀罗尼是从慧，所证之定是法华三昧，得持空观是初旋陀罗尼。
注②：强软两魔：所谓“魔”，乃由自身心所生之障碍，称内魔。来自外境之障碍为外魔。强软两魔，即现种种怖畏境为强缘魔；如现父母师僧，枕膝抱身为软缘魔。
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附：智者大师年谱
年号(西历) 年龄 事迹
梁大同四年(538)
一岁，天台大师智顗，字德安，七月诞生于江陵(湖北荆州)华容县。诞生之夜，神光照耀，屋中显现奇瑞，因此幼名称“王道”(光道)。俗姓陈，父起祖，乃梁武帝皇子湘东王(萧绎)之贵宾，母徐氏。(顗传•顗谱•唐传17)
大同十年(544)
七岁幼年随母喜游寺院。遇僧口授‘观音普门品’，凡入耳听闻即能一字不漏的背诵。
(统纪6•顗传)
大宝二年(551)
十四岁北齐之慧文禅师，依‘大智度论’“三智一心中得”获证大悟，道力独步河淮!其观法传授与慧思禅师。(统纪37)
十一月十二日，萧绎在江陵继简文帝即位，称元帝。陈起祖即拜封：侍节使、散骑常侍、益阳县开国侯。(江志61)。
承圣元年(552)
十五岁大师之双亲不许他出家，大师自画佛像礼拜。大师在梦中曾遥见海边山上，有僧人向他招手。(顗谱)
承圣二年(553)
十六岁慧思禅师在光州(河南省)开岳寺讲‘摩诃般若经’。(思愿～统纪6)
承圣三年(554)
十七岁西魏侵入江陵，元帝死(孝元之败)。大师全家遭遇失国之痛，亲族流徙。(顗传)
大师在长沙佛像前，誓愿出家作沙门。(统纪62)
绍泰元年(555)
十八岁大师之双亲相继逝世，大师遂请求兄长陈针允许其出家。得先父之旧友—湘州刺史王琳之助，得于果愿寺，投礼法绪大师座下出家，法号智顗。(顗传•统纪6)
陈永定元年(557)
二○岁大师受具足戒，在慧旷律师座下学习禅律。(顗谱)
登衡州(湖南省衡阳县)大贤山，恭诵‘法华经’‘无量义经’‘普贤观经’等三部，并实践礼拜‘方等忏法’不休。
十一月，慧思禅师于大苏山，恭写金字‘般若经’一部及发愿文。(思愿～统纪)
天嘉天元(560)至天康元年(566)，二三岁～二九岁，大师奉事大苏山慧思禅师。慧思，南豫州武津人，其行持即十年常诵‘法华’、七载‘方等’、“九旬常坐”，堪称一时圆证。一见大师喜曰：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今日至矣!”大师在普贤道场，二七日恭诵‘法华’，至“诸佛同赞是真精进，是名真法供养如来”句(药王菩萨本事品)遂入定，了悟‘法华’妙旨，通达诸法实相。(顗传)
思大师赞曰：“非子莫证，非我莫识，所入定是法华三昧前方便；所发持乃初旋陀罗尼也。”(顗传•辅行一、顗谱•统纪6、唐传17)
光大元年(567)
三○岁有一日，大师对慧邈禅师之论对，答说：“除诸法实相(三法印)，余皆魔事也。”使慧邈获益不少!(大正五○•一六二A)
慧思禅师，造金字‘大品般若’，自讲经题“玄义”，后由大师代讲“入文判释”，唯有“三三昧”与“三观智”求教恩师，余皆自行裁量!慧旷律师于游锡途中，亦同席在会坐听讲。(顗传～统纪6)
慧思禅师，决定隐栖南岳衡山(湖南省)，嘱咐大师至陈都(金陵南京)弘法。大师与法喜师等廿七人同至陈都。(顗传、唐传17•统纪6)
光大二年(568)
三一岁大师在陈都，曾指导法济老禅师等之禅证，俾其心服，因而名声广扬。(顗传)
大师住开善寺，不交世俗!曾与名僧大忍师等集会上，得诸先达之称赞。(顗传)
长干寺慧辩迎大师于宋熙寺。天宫寺僧晃请大师于牛首山佛窟寺传授禅学。
法喜师岁六十而侍奉大师，曾被尚书毛喜说笑，法喜对曰：“所事乃仰德，岂论年齿？”因而对大师敬礼更厚。(统纪9)
当世文雄一尚书左仆射徐陵，由梦中得知大师乃宿世师范，遂亲近闻法，得益良多。
(顗传、唐传17•统纪6)
当时，慧思禅师亦领众四十余人，登上南岳衡山。(唐传17•统纪6)
太建元年(569)
三二岁，正月，安成王(顼)即位称宣帝。皇后柳氏、皇太子叔宝、皇子叔陵等皇族，及朝野重臣高士，都诚敬大师。(陈书5)
仪同沈君理(其父是元帝之小府卿，与陈起祖同僚，乃皇太子叔宝之岳父)，请大师住瓦官寺，讲‘法华经’题。
宣帝敕停朝一日，及仆射徐陵、光禄寺卿王固、侍中孔奂、尚书毛喜、仆射周弘正等重臣皆列法席。(顗传•统纪6)
小庄严寺慧荣师，两次提出问难？兴皇寺法朗师，也遣高足论难，皆被大师善答而屈服。
建初寺宝琼师，对师尊重有加。白马寺警韶、定林寺法岁、禅众寺智令、奉诚寺法安等师及金陵著名之诸禅匠皆对大师执弟子礼之诚敬。
大师住锡瓦官寺八年当中，讲‘大智度论’，宣说‘次第禅门’等。尚在语默动静实践中，教化徒众，而俾其获法益者良多!并度人皈依三宝者，难以称记。(顗传•唐传17、统纪6～37)
太建六年(574)
三七岁北周武帝废佛、道二教(五月十七日，系三武一宗法难之二)。当时有法彦师，避北周法难至陈，遇大师于金陵，且在太建七年，随侍而同登天台山，学习天台教观。(顗传•唐传17、统纪6～37)
太建七年(575)
三八岁大师决意隐栖而选定天台山为住锡之所。宣帝敕旨慰留，徐陵亦诚敬请留!(统纪6)
九月，大师入天台山。该山是定光禅师三十年来于佛陇山结草庵之地，定光请大师住锡北山银地岭。(顗传～唐传～统纪6)
大师在银地岭建立精舍称修禅寺。其经过与从前梦告相符。(顗传、顗谱•唐传17•辅行1)
太建八年(576)
三九岁大师在华顶峰实践头陀行，降强软两魔!际会神僧得授一实谛法门，依般若得大智，启无缘大慈，显同体大悲，趋入妙法华，成为天台教学组织基盘。(顗传、顗谱•唐传17•统纪6)
山上缺粮，大师与慧绰师等共种胡麻，拾橡实子充食。(顗传)
太建九年(577)四○岁
二月，宣帝下旨：尽始丰县税充为天台山众之费用，且令保护大师。(顗传•国百9•唐传17•辅行1•统纪6)
六月，南岳慧思大师逝世。由其弟子信照师继讲‘大智度论’。(统纪6•唐传17)
吏部尚书毛喜(五一六～五八七)呈书，请大师住锡近都摄山，不允许下山。(国百20)大师为毛喜撰‘六妙门’一卷，寄至金陵。
太建十年(578)
四一岁五月，徐陵奏请，帝旨改佛陇为修禅寺。(国百10～统纪6)
大师勉励在俗菩萨，虽身在系缚中而心当不系缚，必必归实相而住于一切法，妙悟无为而同登正觉!呈‘证心论’一文与宣帝。大师为兄陈针撰‘方等忏’、‘小止观’令之修习，得平反仙人张果老预言，获延寿十五年。(统纪37)
陈郡袁子雄，新野庚崇，亲近大师听‘净名经’，见奇瑞而遂发心改建讲堂。(顗传～唐传17～统纪
太建十三年(578)开皇元年
四四岁北周之外戚杨坚建立隋朝，复兴佛道二教。大师愍天台山下之渔民遇水难，且哀鱼类被杀，遂筑一放生池。(顗传～统纪6)
受临海县，内史计尚儿之请，大师在江上讲‘金光明经’“流水品”，闻者都发心不杀生，将鱼池悉改为放生池。(国百21～104)
至德元年(583)开皇三年
四六岁后主命徐陵之弟—国子祭酒徐孝克撰“放生碑”文，赞大师之功德。(国百21～统纪6)
至德二年(584)开皇四年
四七岁五月，文帝之子—永阳王伯智平东将军，为东阳州刺史，赴任会稽。永阳王登天台山，恭请大师为之授戒，并严修七日夜‘方等忏法’。(顗传～唐传17～统纪6)
中夏间，永阳王有一日不慎坠马受重伤，生命垂危之际，请大师为之严修‘观音忏’挽回一命。(顗传～唐传17)
八月，永阳王遣陈文强再三请大师下山，金陵高官们，亦恳请大师下出。(国百15)
至德三年(585)开皇五年
四八岁正月，陈后主(叔宝)遣赵君卿，请大师赴都，但大师不肯下山。
二月，主书朱宙，托龙宫寺道升法师，再促请大师下山。
三月，后主再令永阳王亲请大师入都。
三月下旬，大师始允许下山，向金陵出发。
(国百11)
章安灌顶法师(年二五)，在登天台山谷途中，巧遇大师遂亲近而同行至金陵。(涅玄)
三月下旬，后主遣使黄宝吉出迎，并令陈建中恭迎大师住锡于至敬寺。(国百11～12)
四月，大师由至敬寺移锡灵曜寺，在太极殿举行护国法会，宣讲‘大智度论’题，且当夏(四月十五日起)续讲至夏安居结束。(国百12•统纪6～37)
九月为国家大祭，开仁王会于太极殿，特请大师讲‘仁王经’。陈后主亦位于百官席上听讲。
僧正慧暅、僧都慧旷、长干寺慧辩师等，奉敕举行七日间问难讨论会，所提出问题，均被大师如冰溶于夏日之妙答(国百12～唐传14、17～统纪6、37)
对于后主有关淘汰僧尼之问，大师答：“虽不能诵读数多经典，唯以正心修行精进，为学佛之道足矣!”得大师之一言，挽回僧伽一劫。(顗传)
至德四年(586)开皇六年
四九岁三月，大师从灵曜寺移锡至光宅寺。(顗传～唐传17)
皇后柳氏，依大师受菩萨戒，法号“海慧”。(国百13)
四月，后主学梁武帝，在光宅寺舍身供养，大师为之讲‘仁王经’。(国百12•顗传)
祯明元年(587)开皇七年
五十岁正月，皇太子渊设千僧斋，依大师受菩萨戒。改元祯明。毛喜殁(寿七十二)
(顗传•国百14•统纪6)
大师在光宅寺讲‘法华文句’(灌顶大师廿七岁在金陵听受，六十九于丹丘(赤城山)添削，成十卷)。(顗谱•统纪6、37～文句)
祯明二年(588)开皇八年
五一岁十月，隋兵五十万，由扬子江，上下夹攻陈都。(隋书2)
祯明三年(589)开皇九年
五二岁正月，陈后主及文武官被俘，送至长安，陈朝灭亡。(隋书2)
大师为避乱，向荆湘(湖北、湖南)之地游锡。(统纪6)
大师在游锡途中，上庐山追悼慧远大师。(顗传～唐传17)
十二月，隋文帝第三子扬州总管秦孝王俊，呈书请迎，大师不赴。(国百23)
开皇十年(590)
五三岁正月，文帝下敕，为大师护持佛法，祈愿大师协力护持国政。(国百22)
五月，秦王俊，请示皈依之至情，祈大师允许!大师欲下长江之际而遇大风及高智慧等造反，无法成行。(国百23)
开皇十一年(591)
五四岁秋，晋王广(炀帝)作扬州总管，恭整庄严禅众寺(扬州教化中心)为大师之住锡处。
(国百24～25)
十一月，大师至扬州。晋王广设千僧斋，依大师受菩萨戒，法号“总持”，王奉师为“智者大师”。杨广廿三岁。(顗传～国百26)大师本拟西上，被晋王慰留而与四十余僧共住禅众寺弘法。(国百27～28～29～30)
开皇十二年(592)五五岁二月，自从陈朝瓦解后，局势混乱，寺塔须加以保护。故蒋州奉诚寺慧文师等请愿，由大师呈上与王，三月得许下诏保护。(国百32～33～34)
三月，大师向西行，晋王亲临江边送行。大师再上庐山，闻风而恭迎者甚众。(顗传)
开皇十二年(592)
五五岁慧远大师之遗迹—东林、峰顶二寺近驿道受战乱影响，不再为清净道场。因此，三月，大师请王为东林寺、禅阁寺、峰顶寺等庐山三寺护法，得许。(国百35～36)
七月，王遣主簿王灌，上庐山慰问大师。(国百39)
八月，大师至衡山，为礼谢慧思大师法恩!适恭逢思大师圆寂十五周年纪念，遂立显德碑以资纪念。(国百40)
十月，王呈书至庐山，为留住大师而建立慧日道场，大师请照禅师为住持。又于潭州(长沙)建立法云道场，请觉禅师为住持，祈愿大师归都。(国百40)
十一月，晋王遣书至潭州。(国百41)
大师请晋王为潭州大明寺(南岳慧思大师创立)之大护法。(国百65)
十二月，大师至荆州，为报出生地之恩。上万僧俗参集戒场讲座。修荆州十住寺为暂住锡之处。(国百55)
大师于(湖北省)当阳县玉泉山创建精舍，得虔诚信心之积善朝山者，各施一材、一瓦，得众力如神助，不久即成就庄严道场。(国百94)
得敕赐匾“一音寺”。(顗传～唐传17～统纪6)
开皇十三年(593)
五六岁二月，晋王在入朝长安途中，遣人至荆州慰问大师。(国百42～统纪6)
五月，遣弟子智邃师携玉泉伽蓝图呈上晋王，并求撰“慧思禅师塔碑文”。(国百43～统纪6)
春至夏，天下大旱，大师为之请雨获灵验。(顗传～统纪6)
七月，晋王上奏大师创寺，文帝赐“玉泉寺”匾。(顗谱～国百44•统纪6•唐传17)
八月，道因寺惠岩、十住寺道臻法师等，请讲‘法华’。又惠岩师及菩萨戒弟子陈子秀等，复呈上荆州僧俗请讲‘法华疏’。(国百98～79)
夏，开讲‘法华玄义’，灌顶大师笔记。(顗谱～统纪6、39)
九月，后梁主萧琮，前陈领军蔡征，长安兴国寺昙暹法师等，呈书欣慕大师德风。
(顗传～国百95、统纪6)
九月，晋王由京都致书问候。(国百45)
开皇十四年(594)
五七岁春，晋王重遣使慰问。(国百45)
四月，在玉泉寺讲‘摩诃止观’。“一夏敷扬、二时慈霪”。灌顶大师笔记。(止观1辅行1顗谱～统纪6～39)
大师传授岳州(湖北)刺史王宣武之“大乘戒法”。(统纪6)
学士昙捷，请讲‘金光明经’，大众闻法受感化!尤其鱼业户即时改业，废一郡五县一千余所鱼池为农田。(统纪6～39)
十月，文帝和晋王行驾泰山，经由东岳路上，修书向大师致最敬意之问候。(统纪46)
开皇十五年(595)五八岁正月，晋王随从文帝行幸泰山，遣使奉迎大师。(国百472)
大师东下，荆州信众遥礼!至扬州禅众寺住锡。(国百47～统纪6)
六月，由大师指导严修晋王之菩萨天冠，王欢喜而求学禅慧，并请著『净名经疏’。但大师意在急回天台山，故而推辞‘经疏’之作。(顗传～国百48～50)
晋王重请‘净名经疏’述作，特遣柳顾言上山坚请。七月，大师著『净名经玄’寄送初卷与王。(国百51～辅行1～顗谱～统纪6)
七月，晋王发起举行法会，并代度五沙弥为大师之弟子。(国百56)
大师请晋王为荆州玉泉寺、十住寺之大护法!王许，旨寄荆州总管达奚儒转交。(国百53～统纪6)
王表谢意‘净名玄义’之述作，并慰留大师，请勿返天台山。(国百52)
天台山是大师寄终之地，故力辞而不留住栖霞寺。同时请晋王为修造天台山寺护法，得许。
八月，蒋山栖霞寺保恭师，愿将该寺田园献为十方丛林，请大师住持，师不赴。(国百100)
九月，晋王欲迎师入城，大师辞而归东岭(天台山)。(国百60)
秋，大师归天台山旧所。该所人踪久绝十二年，旧所荒废成竹树林。大师夙喜泉石，故负杖闲游。叹曰：“虽在人间，不忘山野，幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉!”(顗传～统纪
开皇十六年(596)五九岁大师再上台山，住众急增。遂为僧徒立制，定修行规范法十条(行道、参禅行道者、礼佛行道者、别行行者、知事人、食事心得、戒辛酒、诤论、谤诬禁、忏悔)。(国百1～统纪6)
吉藏大师为避陈末战乱，亦至天台山近邻，在会稽嘉祥寺住锡，带门人智照师至大师座下问安。(国百102)
波若禅师(韩国人)，为求法特至佛陇修学止观禅法。大师允许，令其安住华顶寺。(统纪9～15)
开皇十七年(597)六十岁四月，晋王遣使入山请安!大师回书，约于秋季相会。(国百61)
第二次献上‘净名经疏’‘玄义’六卷，‘文句’八卷。(国百61)
秘书官柳顾言，研究第二次献上本。秋，呈书大师，请求他讲说该书。
八月，吉藏大师及禅众一百余僧等，恭请大师宣讲‘法华’，大师感病，不应所请。(国百62～统纪6、10)
在豫章静养之灌顶大师，将‘法华玄义’‘摩诃止观’整治本，奉持回天台山。
九月，晋王遣使求大师下山，不允。
十月，晋王之参谋高孝信，再恭迎大师。
大师即日散施什物，翌日与特使等下山。(顗传)
大师至剡岭西门(新昌)石城寺时，预知临终时地将至而不再动身。
十一月，大师修复吴县维卫佛(毗钵尸佛)迦叶佛二圣像，及修复鄮县(淅江省鄞县东)阿育王塔寺，并剡岭弥勒菩萨圣像。
望夜，皎月，大师独自禅坐，时现有梵僧，告机缘之尽!梦见南岳禅师与法喜师等来迎，感得灭相现前!自示方坟于天台山峰，并遗言：“建‘白塔’为见者生起清净菩提心。”
又曰：“商行寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子勿悲!”并口授‘观心论’，随语疏成。(顗传～统纪6)
大师遗嘱有关发愿疏文，及营造新寺院蓝图，并求赐寺匾，遗书呈上晋王，并嘱后事，祈勿悲!(国百64～统纪6)
大师为弟子智越等，作最后说法：
“我非领众，必净六根!为他损己，位只登五品弟子位。我之师友侍从观音，皆来迎我!波罗提木叉(戒律)是汝师也。四种三昧(实践行)，是汝明导也。”
令侍者唱‘妙法莲华经’题为最后闻思!并示：要香汤漱口、说十如、十法界等法，强调一一法门摄一切法，皆能通心到清凉地得安心立命也。
在弥勒尊佛石像前禅坐，同时见弥勒佛圣像，发光遍满全山，并照入房内。诫维那曰：“人命将终，得闻钟磐声，能增其正念!唯长唯久，至气尽为期为要!世俗哭泣、着孝服，皆不应为!”大师言毕，跏趺，唱三宝名，深入三昧。(顗传～统纪6)
十一月廿四日子时，在念佛声中安祥入灭，春秋六十，僧腊四十。跏趺安坐十天，让僧俗烧香散华礼拜。后奉禅龛，尚流汗遍身，徒众奉归于佛陇安座。(顗传～统纪6～唐传17)
开皇十八年(598)大师寂后一年五月，灌顶、普明师，奉持先师遗书及‘净名疏’三十一卷赴扬州。晋王对先师遗嘱发誓加护!并派司马王弘为特使，至佛陇峰顶，设千僧斋供养!并指示划地，建造纪念塔，号“定慧真身塔院”。(统纪6)(据传云：有绘像与特赐方袍，但现在不见？
开皇十九年(599)十一月，大师寂后第二年，晋王遣典签吴景贤为特使，举行颂福法会，五百僧众自行来聚。(统纪7)
开皇二十年(600)十一月，晋王广(三十二岁)为皇太子。灌顶、智璪两师为祝贺使而赴京。(统纪7)
仁寿元年(601)十月，智越呈报皇太子，天台山寺完成。(国百74～统纪7)
皇太子遣张干威与灌顶、智璪师同行，奉持“皇太子敬灵龛文”、“皇太子于天台设斋愿文”、“皇太子敬僧书”至天台山，及先大师舍利龛前供奉敬物，并设千僧斋。恭礼启开灵龛，遗体安然庄严。(国百76)
仁寿四年(604)七月，隋文帝崩，皇太子(广)即帝位称焬帝。智越和智璪师持庆祝文，向长安出发。(国百82)
大业元年(605)一月，智越上殿，帝赐天台寺五百匹布等。并敕旨：勿损先大师风望。(国百83)
八月，焬帝以皇帝身分，初次巡抚江都。智璪师代表至江都见帝，得赐国清寺匾。十一月，大师圆寂八周年，焬帝为纪念先大师，设千僧斋，度四十九人，施布二千匹、米一千斛(古代十斗为一斛)、薰沉香二斛。(国百89～90、统纪6)
特使卢政力，受命恭开先大师龛，回呈报遗身不见？并献上灌顶大师著先师行状‘天台智者大师别传’。(国百91～统纪6)
附： 宋 建隆初年(960)，吴忠懿王与羲寂法师重建塔寺。
祥符元年(1008)，敕赐真觉寺匾，宏传戒法。
明 隆庆年间(1567～1572)，真稔法师，重修佛殿，大振宗风!
清 光绪六年(1880)杭州许灵虚、贵州李明府、湖南魏槃仲、天台县长杨昌珠恭请敏曦老法师共募净缘整修塔院。
光绪十五年(1889)敏曦老法师于此，开坛传戒、讲经，弘扬天台教观!［智者大师传记，由天台教学史六三页抄出］
以上FROM:【《天台教学辞典》(释慧岳 监修•释会旻 主编)】
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◎附一︰吕澄《中国佛学源流略讲》第八讲（摘录）
天台宗实际的创立人是智顗（538～597）。他曾在真谛早年的弟子慧旷处学习大乘，对《法华》一类的经（《法华》三部经，即《无量义经》、《法华经》、《观普贤经》）深有研究。西元560年，他知道慧思在光州（今河南潢川县）大苏山传授禅法，他就去跟随学习。慧思很重视他，常叫他代讲《大品》。讲授时，除了与大乘有关的三种三昧以及慧思特别提倡的‘一心三观’外，还允许他讲自己的主张。慧思并称赞他的辩才，以为‘说法第一’。智顗在光州住了七年，值陈代梁兴，山区发生兵乱，慧思避地去南岳，并嘱智顗往金陵去宣传。
智顗在慧思处所学的，有禅有教，但他擅长的还是教，所以慧思叫他去金陵宣传还更合适些，因为江南一带的佛学还是着重于义理方面的研究。果然，他到金陵后，以新颖的理论和极好的辩才，博得了当时的官僚和僧徒们的信仰。当时他所讲的是《法华》、《智论》以及‘次第禅法’（依照旧规模，逐步渐进的禅法）。由于他在金陵接触了三论师、成实师以及南方的涅槃师等的说法，扩大了眼界，吸收了各方面的精义，遂使他所得于文、思以来的综合思想，日渐充实丰富，逐渐具备了可以构成一个宗派的规模。
智顗在金陵本也宣传禅法，但住了几年，学禅真有所得的人越来越少，而且时值北周武帝破佛，北方禅者避地南来的日多，这给他一种刺激，认为留在这里无何意义，就决心去天台实修。他住天台九年，对教、禅有了更深入的研究，最后成熟了‘圆融实相’之说。于是他再去金陵，详细地解释了《法华》，记录下来的讲义即《法华文句》。这时隋灭了陈，政权变更，虽然智顗与陈（宣帝、后主）隋（炀帝）的皇帝都有因缘，朝代的更换对他的地位并无影响，可是终以金陵地方不安定，他就溯江而上，到了庐山，又去过南岳（其时慧思已死），终于回到他的故乡荆州，住在当阳县的玉泉山，讲了他对于《法华》最后成熟的思想，完成了《法华玄义》（此是概论和导言的性质）和关于止观方面的《摩诃止观》（讲‘圆顿止观’而不是‘次第止观’）两书。最后，重返天台，不久即死于山中。
智顗学说的体系，是对当时各家学说做过一番抉择去取功夫而组织成功的。在这一点上，表现了他的卓越才能，成绩也很突出。例如在禅法方面，以止观为具体内容，但又不限于泛泛的止观双修，而吸收了成实师的一些说法。成实师说渊源于印度的譬喻师，用止观来统摄四谛中的一切道谛，不单纯是定慧。因此，智顗之讲止观也把一切道谛包括在内。
他先楷定观的对象为诸法实相。所谓‘一心三观’即是在同一时间于一心中观有空、假、中三种实相。这三种实相，称为三谛。这种主张，还吸收了三论师兴皇法朗所传的关河旧说，特别是僧肇《不真空论》中的‘立处即真’思想，因而把‘一心三观’说又发展成为‘圆融三谛’之说。此说认为，从相互联系的观点看来，一切法都可以说具有三轨（法，是轨持之意。‘持’就外延言，即在一定范围中的法体；‘轨’就内涵言，即令人产生一种理解的意义），三轨是︰真性（本质）、观照（认识）、资成（对其他法特别是观照发生的作用）。三轨分别配合成空、假、中，他不是泛泛讲空，而是从各法的别相上说。一切法都有其在认识上所执着的别相（即自性），如色以质碍为自性，色空就是空去这种自性；受以领纳为自性，受空就是空其领纳的自性。同时以假（资成）为契机，而认识法的本质（真性），这就是中。空假中三者并非次第关系，而是同时存在，互不妨碍，所以叫做‘圆融三谛’。这种说法，比慧思讲‘一心三观’当然要周密得多了。
智顗在晚年，还接触了地论师与摄论师。这两家的说法着重在诸法的缘起方面，地论师讲缘起，以法性为诸法的本源（即以法性为依持）；摄论师讲缘起则以赖耶为依持。两种缘起观不同，智顗对之都有所批判︰以法性为依持有自生自的毛病，自己生出一切来；以赖耶为依持有由他生的毛病，因为摄论师把赖耶看成是染污的，与清净的心性不同，赖耶对心性说就成了他。为了避免这两种缺陷，智顗提出了‘性具’的学说。
所谓‘性具’，就是一切法都是自然存在的，既非自生，也非他生。而且这种存在，不是单一的存在，又是互相联系作为全体而存在的。智顗更根据慧思的十如思想，配之以十法界。他从人本观点出发，由凡圣境界分判成六道、四圣十个阶层。即从全体来看，一类有情为六道，另一类有情为四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。其中每一有情主观所见一切法的法界（也即宇宙）各不相同，人所见不同于畜类，畜类又不同佛、菩萨所见等等，因而构成为十种法界。再以‘十如’思想相配合，每一法界都有十如，十法界就有百如。再从十法界本身看，它们之间可以互相转化，因此，每一法界就蕴含有其他九种法界在内，这样，就由百数达到了千数就有千如。但是，一切法都不外乎五蕴──‘五蕴世间’，这是诸法的根本性质，由五蕴构成为‘有情世间’有情所居的环境名‘器世间’，这样，就有了三种世间。在千如方面具此三世间，三倍而成三千种法就有三千如了。因此，智顗的最后理论，不像地论师或摄论师那样，或一切法的存在归结为自生、他生，而是三千法存在于一念之中，所谓一念三千，森然具备，法界本然，勿须更有依持。因此他并不是不讲缘起，而是讲无明缘行等的业感缘起──每一有情在其一念之中都存在三千法，只是由于业感缘起，以致有隐有显。这就是他的‘性具实相’说，也是他最后成熟的思想，天台宗的中心理论。
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◎附二︰唐•道宣《续高僧传》卷十七〈智顗传〉
释智顗，字德安，姓陈氏，颍川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。即梁散骑益阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰︰宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠，如是再三，怪而卜之。师曰︰白龙之兆也。及诞育之夜，室内洞明，信宿之间其光乃止，内外胥悦，盛陈鼎俎相庆，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰︰善哉！儿德所重，必出家矣。言讫而隐，宾客异焉。邻室忆先灵瑞，呼为王道；兼用后相，复名光道，故小立二字，参互称之。
眼有重瞳，二亲藏掩而人已知，兼以卧便合掌，坐必面西。年大已来口不妄啖，见像便礼，逢僧必敬，七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授〈普门品〉。初契一遍即得，二亲遏绝不许更诵，而情怀惆怅，奄忽自然通余文句，岂非夙植德本业延于今？
志学之年士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏，而俊朗通悟仪止温恭，寻讨名师，冀依出有。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒道品律仪。仍摄以北度诣慧旷律师，北面横经具蒙指诲，因潜大贤山诵《法华经》及《无量义》、《普贤观》等，二旬未淹三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。
思每叹曰︰‘昔在灵山同听法华，宿缘所追今复来矣。’即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至〈药王品〉，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见其思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云︰‘非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。’又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。唯于三三昧三观智，用以咨审，自余并任裁解，曾不留意，思躬执如意，在座观听，语学徒曰︰‘此吾之义儿，恨其定力少耳。’于是，师资改观，名闻遐迩。及学成往辞，思曰︰‘汝于陈国有缘，往必利益。’
思既游南岳，顗便诣金陵，与法喜等三十余人在瓦官寺，创宏禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望学统释儒，并禀禅慧俱传香法，欣重顶戴时所荣仰。长干寺大德智辩，延入宗熙；天宫寺僧晃，请居佛窟；斯由道宏行感，故为时彦齐迎。顗任机便动，即而开悟。白马警韶奉诚智文禅众慧令，及梁代宿德大忍法师等，一代高流江表声望，皆舍其先讲欲启禅门，率其学徒问津取济。禹穴慧荣住庄严寺，道跨吴会，世称义虎，辩号悬流，闻顗讲法，故来设问，数关征核莫非深隐，轻诞自矜扬眉舞扇，扇便堕地。顗应对事理涣然清显，谴荣曰︰‘禅定之力不可难也。’时沙门法岁抚荣背曰︰‘从来义龙，今成伏鹿，扇既堕地，何以遮羞？’荣曰︰‘轻敌失势，未可欺也。’绵历八周讲《智度论》，肃诸来学，次说禅门用清心海。
语默之际，每思林泽，乃梦岩崖万重，云日半垂，其侧沧海无畔，泓澄在于其下，又见一僧摇手伸臂，至于岐麓挽顗上山云云。顗以梦中所见，通告门人，咸曰︰‘此乃会稽之天台山也，圣贤之所托矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋宋英达无不栖焉。’因与慧辩等二十余人，挟道南征，隐沦斯岳。先有青州僧定光，久居此山，积四十载，定慧兼习，盖神人也。顗未至二年，预告山民曰︰‘有大善知识当来相就，宜种豆造酱编蒲为席，更起屋舍用以待之。’会陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送，回车瓦官，与顗谈论，幽极既唱，贵位倾心，舍散山积，虔拜殷重，因叹曰︰‘吾昨梦逢强盗，今乃表诸软贼，毛绳截骨，则忆曳尾泥中。’仍遣谢门人曰︰‘吾闻闇射则应于弦，何以知之？无明是闇也，唇舌是弓也。心虑如弦，音声如箭，长夜虚发无所觉知。又法门如镜，方圆任像。初瓦官寺四十人坐，半入法门，今者二百坐禅，十人得法，尔后归宗转倍，而据法无几，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各随所安，吾欲从吾志也。’即往天台。既达彼山与石见，即陈赏要。光曰︰‘大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎？’顗惊异焉，知通梦之有在也。时以陈•太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷，众咸怪异，光曰︰‘钟是召集有缘，尔得住也。’
顗乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源，处既闲敞，易得寻真，地平泉清，徘徊止宿。俄见三人皂帻绛衣，执疏请云︰‘可于此行道。’于是聿创草庵，树以松果，数年之间造展相从，复成衢会。光曰︰‘且随宜安堵，至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。’时莫测其言也。顗后于寺北华顶峰独静头陀，大风拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百状，吐火声叫，骇畏难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧。又见亡没二亲枕顗膝上，陈苦求哀。顗又依止法忍，不动如山，故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧，告曰︰‘制敌胜怨乃可为勇。’文多不载。陈宣帝下诏曰︰‘禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县，调以充众费，蠲两户民用供薪水。’
天台山县名为乐安，令陈郡袁子雄，崇信正法，每夏常讲《净名》。忽见三道宝阶从空而降，有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉绕顗三匝，久之乃灭。雄及大众同见，惊叹山喧，其行达灵感皆如此也。
永阳王伯智，出抚吴兴，与其眷属就山请戒，又建七夜方等忏法。王昼则理治，夜便习观。顗谓门人智越︰‘吾欲劝王更修福禳祸可乎？’越对云︰‘府僚无旧必应寒热。’顗曰︰‘息世讥嫌，亦复为善。’俄而王因出猎堕马将绝，时乃悟意，躬自率众作观音忏法，不久王觉小醒，凭几而坐，见梵僧一人，擎炉直进问王所苦，王流汗无答，乃绕王一匝，翕然痛止。仍躬着愿文曰︰‘仰惟天台阇梨，德侔安远，道迈光猷，遐迩倾心，振锡云聚，绍像法之墬绪，以救昏蒙；显慧日之重光，用拯浇俗；加以游浪法门贯通禅苑，有为之结已离，无生之忍见前。弟子飘荡业风，沉沦爱水，虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心，徒仰禅悦，终怀散动之虑，日轮驰骛，羲和之辔不停；月镜回斡，姮娥之景难驻；有离有会，叹息何言！爱法敬法，潺湲无已，愿生生世世值天台阇梨，恒修供养，如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉，安养兜率俱荡一乘’云云。其为天王信敬为此类也。于即化移海岸法政瓯闽，陈疑请道，日升山席。
陈帝意欲面礼，将伸谒敬，顾问群臣︰‘释门谁为名胜？’陈喧奏曰︰‘瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑群贤所宗，今高步天台，法云东蔼，愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。’因降玺书重沓征入。顗以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降勒，前后七使，并帝手疏，顗以道通惟人王为法寄，遂出都焉，迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。有诏羊车童子引导于前，主书舍人翊从登阶，礼法一如国师璀阇梨故事。
陈主既降法筵，百僚尽敬，希闻未闻，奉法承道。因即下敕，立禅众于灵耀寺。学徒又结，望众森然，频降敕于太极殿讲《仁王经》。天子亲临，僧正慧■、僧都慧旷，京师大德，皆设巨难，顗接问承对，盛启法门。■执炉贺曰︰‘国十余斋，身当四讲，分文析义，谓得其归。今日出星收，见巧知陋矣。’其为荣望未可加之。然则江表法会，由来争竞不足，及顗之御法即座，肃穆有余，遂使千枝花绽七夜恬耀，举事验心，顗之力也。
晚出住光耀，禅慧双宏，动郭奔随倾音清耳。陈主于广德殿下敕谢云︰‘今以佛法仰委，亦愿示诸不逮。’于时检括僧尼，无贯者万计。朝议云︰策经落第者，并合休道。顗表谏曰︰‘调达诵六万象经，不免地狱；槃特诵一行偈，获罗汉果，笃论道也，岂关多诵！’陈主大悦，即停搜拣，是则万人出家，由一谏矣。末为灵耀褊隘，更求闲静，忽梦一人，翼从严正，自称名云︰‘余冠达也，请住三桥。’顗曰︰‘冠达梁武法名，三桥岂非光宅耶？’乃移居之。其年四月陈主幸寺修行大施。又讲《仁王》，帝于众中起拜殷勤，储后已下并崇戒范。故其受法文云︰‘仰惟化导无方随机济物，卫护国土汲引天人，照烛光辉托迹师友，比丘入梦，符契之像久彰；和尚来仪，高座之德斯炳；是以翘心十地，渴仰四依。大小二乘，内外两教，尊师重道由来尚矣，伏希俯提，所谓世世结缘遂其本愿日日增长。今奉请为菩萨戒师，传香在手，而睑下垂泪，斯亦德动人主，屈幸从之。’
及金陵败覆，策杖荆湘，路次盆城，梦老僧曰︰陶侃瑞像敬屈护持。于即往憩匡山，见远图缋，验其灵也，宛如其梦。不久浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，信护像之力矣。未■迹云峰，终焉其致。
会大业在藩，任总淮海，承风佩德，钦注相仍，欲遵一戒法奉以为师，乃致书累请。顗初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免，乃求四愿，其词曰︰
‘(一)虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床，抚臆循心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。
(二)生在边表，频经离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分，域间撙节，无一可取，虽欲自慎，朴直忤人，愿不责其规矩。
(三)微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就，去就若重，传灯则阙，去就若轻，则来嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动。
(四)十余年水石之间，因以成性，今王途既一，佛法再兴，谬课庸虚，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿随心饮啄以卒残年。许此四心，乃赴优旨。’
晋王方希净戒，妙愿唯咨，故躬制请戒文。（中略）
又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携，戒场讲坐，众将及万，遂于当阳县玉泉山立精舍，敕给寺额，名为一音。其地昔唯荒崄，神兽蛇暴，创寺之后快无忧患。是春亢旱，百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经，便感云兴雨注，虚谣自灭。总管宜阳公王积，到山礼拜战汗不安，出曰︰‘积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。’
其年，晋王又遣手疏请还，（中略）乃从之重现，令着《净名疏》。河东柳顾言、东海徐仪，并才华胄绩，应奉文义缄封宝藏，王躬受持。后萧妃疾苦，医治无术，王遣开府柳顾言等，致书请命愿救所疾。顗又率侣建斋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降异鸟飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去，又闻豖吟之声，众并同瞩。顗曰︰‘此相现者，妃当愈矣。’鸟死复苏，表盖棺还起；豖幽鸣显，示斋福相乘。至于翌日，患果遂瘳，王大嘉庆，时遇入朝。
旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云︰‘若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。’不久告众曰︰‘吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。’又云︰‘商客寄金医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。’仍口授《观心论》、《随略疏》成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自余道具，分为二分︰一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰︰‘药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。’智晞往曰︰复何所闻？《观心论》内复何所道？纷纭医药累扰于他。又请进斋饮，答曰︰‘非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。’又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以大法。末乃手注疏曰︰‘如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。’便令唱《法华经》题。顗赞引曰︰‘法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。’又听《无量寿》竟，仍赞曰︰‘四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人’云云。又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。有问其位者，答曰︰‘汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。’又敕维那，人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣着服皆不应作，且各默然，吾将去矣。言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。灭后依于遗教而殓焉。
至仁寿末年已前，忽振锡被衣犹如平昔，凡经七现，重降山寺一还佛垄，语弟子曰︰‘案行故业，各安隐耶？’举众皆见悲敬言问，良久而隐。
自顗降灵龙像育神江汉，凭积善而托生，资德本而化世，身过七尺目佩异光，学统释门行开僧位，往还山世不染俗尘，屡感幽祥，殆非可测。初帝在蕃日，遣信入山迎之。因散什物标域寺院，殿堂厨宇以为图样，告弟子曰︰‘此非小缘所能缔构，当有皇太子为吾造寺，可依此作，汝等见之。’后果如言，事见别传。往居临海，民以沪鱼为业，罾网相连四百余里，江沪溪梁六十余所，顗恻隐贯心彼此相害，劝舍罪业教化福缘，所得金帛乃成山聚，即以买斯海曲，为放生之池。又遣沙门惠拔，表闻于上，陈宣下敕，严禁此池不得采捕。因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文，树于海滨，词甚悲楚，览者不觉堕泪。时还佛垄如常习定，忽有黄雀满空翱翔相庆，鸣呼山寺三日乃散。顗曰︰‘此乃鱼来报吾恩也。’至今贞观犹无敢犯，下敕禁之犹同陈世，此慈济博大仁惠难加。又居山有蕈触树皆垂，随采随出供僧常调，顗若他涉，蕈即不生，因斯以谈，诚道感矣。所著《法华疏》、《止观门修禅法》等，各数十卷。又着《净名疏》至〈佛道品〉，有三十七卷。皆出口成章，侍人抄略，而自不畜一字。自余随事疏卷不可殚言，皆幽指爽彻摛思开天。炀帝奉以周旋，重犹符命，及临大宝便藏麟阁，所以声光溢于宇宙，威相被于当今矣。而枯骸特立端坐如生，瘗以石门闭以金钥，所有事由一关别敕。每年讳日帝必废朝，预遣中使就山设供。尚书令杨素，性度虚简事必临信，乃陈其意︰云何枯骨特坐如生？敕授以户钥令自寻视，既如前告得信而归。
顗东西垂范化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶侍奉多年，历其景行可二十余纸。又终南山龙田寺沙门法琳，夙预宗门亲传戒法，以德音遽远拱木俄森，为之行传广流于世。隋炀末岁巡幸江都，梦感智者言以遗寄，帝自制碑，文极宏丽，未及镌勒，值乱便失。
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◎附三︰智顗传记资料二篇
(1)《摩诃止观》卷一（上）（摘录）
此之止观，天台智者说己心中所行法门。智者生光满室，目现重瞳。行法华经忏，发陀罗尼；代受法师讲金字般若。陈隋二国宗为帝师。安禅而化，位居五品。故经云︰‘施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝，又化令得六通，不如初随喜人百千万倍。’况五品耶？文云︰‘即如来使，如来所使，行如来事。’《大经》云︰‘是初依菩萨。’
(2)《止观辅行传弘决》卷一之一（摘录）
初序智者中，先明德业。初生之时，室内洞明，栋宇焕然，兼辉邻室。凡诸俗庆，并火灭汤冷，为事不成。目有重瞳。父母藏揜，不欲人知，而人自知。《玉篇》云︰‘瞳者目珠子也。’即黑睛中小揜子也。
‘行法华忏，发陀罗尼’者，习律藏已，诣大贤山持《法华经》。宿缘所熏，常好禅悦，怏怏江东，无足可问。闻光州大苏山慧思禅师，遥餐风德，如饥渴矣。其地既是陈齐边境，兵刃所冲，重法轻生，涉险而去。思初见，笑曰︰‘昔共灵山听《法华经》，宿缘所追，今复来矣。’即示普贤道场，行法华三昧。经二七日行道，诵经，至〈药王品〉诸佛同赞药王菩萨言︰‘是真精进，真法供养’，豁然入定，照了《法华》。将证白师，师曰︰‘非尔弗证，非我不识。所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼。纵令文字法师千群万众，寻汝之辩，不能穷矣。于说法人中最为第一。’
‘代受法师’等者，即指南岳为‘受法师’。南岳造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。于是智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。唯三三昧，三观智，用以咨审，余并自裁。思曰︰‘可谓法付法臣，法王无事者也。’时慧旷律师亦在会坐。思曰︰‘律师尝听贤子讲耶？’旷曰︰‘禅师所生，非旷子也。’思曰︰‘思亦无功，《法华》力耳。’（中略）
‘安禅而化’至‘五品’等者，此出临终行位也。不出禅定，端坐取灭，故云‘安禅而化’。开皇十五年，自荆下邺。至十六年，重入天台。至十七年，晋王敦请，出至石城。谓徒众曰︰‘大王欲使吾来，吾不负言而来。吾知命在此，故不前进。’于石像前，口授遗书云︰‘莲华香炉，犀节如意，留别大王。愿芳香不穷，常保如意。’索三衣，命扫洒，令唱《法华》、《观无量寿》二部经题，兼赞叹竟。时吴州侍官等二十五人见石像倍大，光明满山。又索香汤漱口竟，说十如、四不生、十法界、四教、三观、四悉、四谛、六度、十二缘，一一法门摄一切法。吾今最后策观谭玄，最后善寂，吾今当入。时智朗请云︰‘伏愿慈悲，赐释余疑。不审何位？没此何生？谁可宗仰？’报曰︰‘汝懒种善根，问他功德。如盲问乳，蹶者访路，告实何益！虽然，吾当为汝破除疑惑。吾不领众，必净六根。以损己益他，但位居五品。生何处者，吾诸师友并从观音，皆来迎我。问谁可宗仰者，汝不闻耶？波罗提木叉是汝大师，四种三昧是汝明导。教汝舍种担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝远邪济，教汝折慢幢，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师可作依止。’从舍担下，即是十境。故知若不示人境观，不任依止。于是教维那曰︰‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷方复响磬？哭泣着服，皆不应为。’言已跏趺，唱三宝名，而入三昧。即其年十一月二十四日未时，端坐入灭。灭后祥瑞等具如别传。即是住观行位，首楞严定，而入灭也。五品之言弥可信也。然大师生存，常愿生兜率。临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。
‘故经云’去，引证大师五品功多。〈随喜品〉云︰‘施四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，一一皆与七宝，见其衰老，乃至将死，化令得果，起六神通，不如初随喜人百千万倍。’彼第六经初举第五经末五品文中，初随喜品，复以第五十人校量最初随喜人。故今文中，初述小乘化他之福，比于初品，具如经文；复以初品况出后品，故云‘况五品耶’？举小乘之最多，况大乘之极少。初品最少，其功尚多，况第五品耶？此证大师居第五品，其德深也。
次引〈法师品〉者，为世所依，颁传佛旨，故名为使。使即所使。宣佛因果，名如来事。
次引《大经》者，亦证大师位也。经云︰‘若复有人具烦恼性，能知如来秘密之藏，是名初依。’若准圆位，五品、六根，并名初依。未断无明，名具烦恼，亦得名为观行、相似、知秘密藏。
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［参考资料］
《隋天台智者大师别传》；
《国清百录》卷三、卷四；
《续高僧传》卷十七；
《佛祖统纪》卷六、卷二十五、卷三十七、卷四十九；
牟宗三《佛性与般若》；
《天台思想》（《世界佛学名著译丛》{60}）；
阪本幸男（等）《法华经の中国的展开》；
关口真大编《止观の研究》 《天台教学の研究》；
佐佐木教悟编《戒律思想の研究》 〈智顗の戒律思想〉。 |
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