佛说阿弥陀经要解

三藏法师鸠摩罗什译
西有沙门蕅益智旭解

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土；又于一切念佛法门之中，求其至简易/至稳当者，莫若信愿专持名号。是故，净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于“持名一法，普被三根、摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议”也哉！

　　古来注疏 ，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚，著为《疏钞》，广大精微；幽溪师伯，述《圆中钞》，高深洪博；盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁、边涯莫测，或致初机浅识 、信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同，譬如侧看成峰、横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

　　将释经文，五重玄义：
　　第一释名者：此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而觉后觉，无法不知、无法不见，故名佛也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生机熟，佛为应时说法 ，令得究竟度脱，故悦也。阿弥陀者，即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，令生极乐世界、永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，以要言之，功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度，一一无量，聊举寿命、光明二事以为言端耳。经者，训法训常，一切金口所宣 ，通名为经。今对【佛说阿弥陀】五字，即是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明，自应寻之，兹不繁述。
　　第二辨体者：诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来 ，非青黄赤白、非长短方圆，非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别相，而缘虑分别，亦非离此实相别有自性；离一切语言文字相 ，而语言文字，亦非离此实相别有自性。以要言之，离一切相、即一切法。唯其离一切相，故无相；惟其即一切法，故无不相；无相无不相故，不得已强名实相。实相之体非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂。照而恒寂，强名为常寂光土；寂而恒照，强名清净法身 。又，照而恒寂，强名法身；寂而恒照，强名报身。又，性德寂照，强名法身；修德寂照，名报身。又，修德照而恒寂，名为受用身；修德寂而恒照，强名应化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二、真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二，是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。
　　第三明宗者：宗是修行之要径、会体之枢机、而万行之纲领也。提其纲，则众目皆张；挈其领，则襟袖随至。故次，体之后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。是故经中先演极乐依正以生信，次劝应当发愿以导行，次示七日持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆、欣求极乐；行则执持名号、一心不乱。

　　信自者：信我现前一念之心，本非肉团、亦非缘影，竖无初后、横绝边涯，终日随缘、终日不变；十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑。是名信自。

　　信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

　　信因者：深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

　　信果者：深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生。譬如种瓜得瓜、种豆得豆；亦如影必随形、响必应声，决无虚弃。是名信果。

　　信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现一切十方世界亦不可尽；实有极乐国土，在十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

　　信理者：深信极乐国土，虽在十万亿土之远，而实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又复，深信西方依正、主伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自。我心遍故，佛心亦遍；佛心遍故，一切众生心性亦遍。譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心之净理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗钞》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”今设不从事于取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦非圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信之后而明愿也。

　　言执持名号一心不乱者：名以召德，德既不可思议，故名号亦功德，亦复不可思议。名号功德不可思议，故使散乱称名尤为佛种，况执持至一心不乱，安有不径登不退者乎？！然诸经所示净土要行，万别千差，如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。而惟此持名一法，收机最广、下手最易。故释迦慈尊，于此经中，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中之第一方便、了义中无上了义、圆顿中最极圆顿。故古人云：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

　　信愿持名以为一乘真因，四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相，详在《妙宗钞》及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略点示耳。
　　第四明力用者：往生不退为力用。往生有四土，各论九品。今且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思者，随其或散或定，自于同居土中分三辈九品。若执持名号至于事一心不乱，见思任运先落者，则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦名分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一念不退，二行不退，三位不退，四毕竟不退。一、念不退者，破无明显佛性，径生实报 ，分证寂光；二、行不退者，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果；三、位不退者，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘；四、毕竟不退者，不论至心散心、有心无心、或解或不解，但令弥陀名号、一历耳根，或六方佛名、或此经名字一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；又如食少金刚，决定不消也。

　　复次，只带业生同居净土、证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！宗教之士，如何勿思！
　　第五教相者：此是大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故虽当来经法灭尽，仍以悲心弘愿，特留此经住世百年，广度含识。譬如，阿伽陀药，万病总治，绝待圆融，不可思议。《华严》之奥藏，《法华》之秘髓，一切诸佛之心要、菩萨万行之司南，皆不出于此矣！设欲广为叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
　　入文为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。此三分者，名为初善、中善、后善，阙一不可。序分，如人之首，五官具存；正宗分，如人之身，脏腑无阙；流通分，如人之手足，运行不滞。故智者大师释《法华经》，初品作序，中十五品半为正，后十一品半皆为流通。又一时，迹本二门，各分三段。则【法师】讫【安乐行】五品，皆为迹门流通。盖序必总提一经之纲领，流通则法施方不壅于来世，其关系殊非浅小。后人不达，见经文稍涉义理，便一概判入正宗，致序及流通， 仅存故套。安所称初语亦善、中语亦善、后语亦善也哉？！

　　甲初，序分二：初，通序；二，别序。

　　乙初，中二：初，标法会时处；二，引大众同闻。

　　丙，今初：

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，

　　如是，标信顺；我闻，标师承；一时，标机感；佛，标教主；舍卫国祇树给孤独园，标说经处也。

　　如是者，实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。我闻者，阿难了知“实相之理，非我非无我”，不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，故名为闻。一时者，时无实法，特以师资道合，终竟一会，说听周足，故名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，人天大师，故名为佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。祇树给孤独园者，匿王太子名为祇陀，此云战胜；匿王大臣名须达多，此翻给孤独。给孤 独长者布金买太子园，供佛及僧，余有少地未布，祇陀感叹，不复取价施此少地，故并存二名也。

　　丙二、引大众同闻三：初，声闻众；二，菩萨众；三，天人众。

　　声闻最居初者，一是出世相故，二是常随从故，三佛法赖僧传故；菩萨众居中者，一以相不定故，二以不常随故，三表中道义故。天人众列后者，一是世间相故，二凡圣品杂故，三明外护侍 、从法应尔故。

　　丁初、声闻众又三：初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名。

　　戊、今初：

　　与大比丘僧千二百五十人俱，
　　与者，共义。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵语，含三义，故不翻。一，乞士义，谓一钵资身、无所蓄藏、专求出要；二，破恶义，谓正慧观察、破烦恼恶、不堕爱见；三，怖魔义，谓发心受戒、羯磨成就、魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众，理和则同证无为解脱；事和则有六种：所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦叶波兄弟师资共千人，舍利弗目犍连师资二百人，耶舍长者子等五十人，皆佛成道未久，先得度脱，感佛深恩，故为常随众也。

　　戊二、表位叹德：

　　皆是大阿罗汉众所知识，
　　大阿罗汉是表位，众所知识是叹德。阿罗汉，含三义：一、应供义，即乞士果；二、杀贼义，即破恶果；三、无生义，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同。今是无疑解脱，故名大也。又实是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

　　戊三、列上首名：

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子，
　　德腊俱尊，故名长老。舍利弗，此云鹙鹭子，亦云身子。母身端正眼如鹙鹭，从母得名也。声闻众中，智慧第一。摩诃目犍连，此云大采菽氏，神通第一。摩诃迦叶，此云大饮光，身有金色光明，头陀胜行第一，传佛心印，为西土初祖。摩诃迦旃延，此云大文饰，南天竺婆罗门种，论议第一。摩诃拘絺罗，此云大膝，即舍利弗之母舅，答问第一。离婆多，此云星宿，无倒乱第一。周利槃陀伽，此云继道，因根钝故调息悟道，仅持一偈入定演说，辩才无尽，义持第一。难陀，此云喜，佛之亲弟，仪容第一。阿难陀，此云庆喜，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。罗睺罗，此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提，此云牛齝，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。宾头卢，此云不动，尊者之名；颇罗堕，此云利根，尊者之姓；久住世间，应末世供，福田第一。迦留陀夷，此云黑光，为佛使者，教化第一。摩诃劫宾那，此云房宿，知星宿第一。薄拘罗，此云善容，寿命第一。阿㝹楼驮，或云阿那律陀，此翻无贫，又翻无灭，又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等诸大弟子者，结略指余也。此等诸大弟子，本是法身大士，示作声闻，为影响众。今于此会，同闻净土摄受功德，则能得第一义悉檀之益，任运增道损生、自净佛土，复名当机众矣。

　　丁二、菩萨众：

　　并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，
　　并者，承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情，乃悲智双运、自他兼利之称。文殊师利，此云妙吉祥，亦云妙德。佛为法王，（文殊）菩萨绍佛家业 ，名法王子，菩萨众中，智慧第一；自非勇猛实智，不能证解净土法门，故最居初。阿逸多，此云无能胜，即弥勒菩萨之名，当来下生成佛，现在居等觉位，正以究竟严净佛国为其要务，故次列之。乾陀诃提，此云不休息，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨，亦结上例余也。此等深位菩萨 ，亦必求生净土，以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

　　丁三、天人众：

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。
　　及者，亦上文声闻菩萨言之。释提桓因，此云能为主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王。上等夜摩、兜率、化乐、他化乃至色、无色界，故云无量诸天。又云大众俱者 ，谓十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。

　　乙二、别序：

　　别序，发起序也。净土妙门，甚深不可思议，无人能问，故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴机无有错谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云“我今卢舍那”等，智者大师亦判作发起序，例可知也。

　　尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特呼大智慧者而与之言，以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者，从此娑婆世界也。西方者 ，横亘直西，标所示现之处也。过者，超越也。十万亿者，千万曰亿，今又积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化，名一佛土。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，同一小铁围山所绕，名一四天下；千四天下，名小千世界；千小千，名中千世界，则有百万须弥、四洲、日月及小铁围；千中千界，名为大千世界，则有十 亿须弥等，故名三千大千世界。过如此等佛土共十万亿之西方，是极乐世界也。

　　问：何故极乐定在西方？

　　答：此非善问。假使极乐在东，汝又须问何故在东，岂非戏论？况自娑婆视之，则极乐在西；倘自十一万亿佛土视之，则极乐又在东矣；何足致疑？

　　有世界名曰极乐者，序依报国土之名也。过去、现在、未来迁流，名世；东西南北四维上下方隅，为界。既示依报，则必竖约三世、以辨时劫，横约十方、以定疆隅，故称世界。言极乐者，梵语须摩提，此翻极乐，亦翻安养，亦翻安乐，亦翻清泰，乃永离众苦第一安隐之谓，具如下文广释。然佛土有四，各分净秽。所谓凡圣同居土，五浊重者则秽，五浊轻者则净；方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。 （此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）

　　其土有佛、号阿弥陀者，序正报教主之名也，佛是通名，阿弥陀是别名。梵语阿弥陀，此云无量寿、无量光等，亦如下广释。佛有三身，各论单复：法身单者，指所证理性；报身单者，指能证功德智慧；化身单者，指所现相好色像；法身复者，一、自性清净法身，二、离垢妙极法身；报身复者，一、自受用报身，二、他受用报身；化身复者，一、示生化身，二、应现化身。又一佛界化身，二随类化身。虽辨单复三身，实则非一非三、而三而一，不纵横、不并别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法，故令闻名必得不退也。复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非 乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故（非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系）；圆彰性具，令深证故。

　　今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，亦非未来未成，正尔说法度生，故应发愿往生、亲觐说法、速成正觉也；复次，有世界、有佛、现在，即劝信序也 ；世界名极乐，即劝愿序也；佛号阿弥陀，即劝持名妙行序也；复次，阿弥陀，序佛也；说法，序法也；说法，必有听众（现在海会），序僧也；佛法僧同一实相，序体也；从此起信愿行，序宗也；信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用也；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也； 言略意周矣。初序分竟。

　　甲二、正宗分三：初，广陈彼土依正妙果以启信；二，特劝众生应求往生以发愿；三，正示行者执持名号以立行。

　　信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生不得生，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

　　乙初、文为二：初，陈依报国土妙；二，陈正报主伴妙。

　　丙初、又二：初，总标名义；二，别释庄严。

　　丁初、又二：初，征；二，释。

　　戊、今初

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？

　　戊二、释又二：初，约能受用释；二、约所受用释。

　　己、今初：

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
　　众生是能受用之人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐相杂，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；不苦不乐是行苦 ，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。盖凡圣同居净土五浊轻，故无分段八苦，但受不病不死、自在游行、天食天衣、上善聚会等乐。方便有余净土体观既巧，故无 沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；实报庄严净土一心圆证，故无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；寂光净土究竟平等，故无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐也。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在与此。

　　己二、约所受用释，（别释庄严四：初明地树庄严，二明池楼华色庄严，三明天乐华雨庄严，四明法音庄严。今初）

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐

　　栏楯以严际畔，罗网以严空界，行树以严露地。各言七重者，表七科道品。皆是四宝者，则自功德深，表常乐我净四德。周匝围绕者，则它贤圣遍，彼土佛及菩萨并诸声闻，其数无量，则有无量住处，亦有无量七重栏楯、罗网、行树，遍满彼国，处处庄严，不可穷尽，故云周匝围绕也，此极乐真因缘也。同居净土此等庄严，则是增上善业所感，亦是圆五品观所感，以缘生微妙五尘为体。方便净土此等庄严，则是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。实报净土此等庄严，则是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土此等庄严，则是即中观智所感，亦是究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别，得意为言。四土庄严，一一无非因缘 所生法，一一无不即空假中，下皆仿此，不复繁述。

　　问：同居方便实报三土，得言栏楯、行树、池楼、华雨等一切庄严，常寂光土既惟理性，何得亦有此等庄严？

　　答：一一庄严无非全体理性，一一理性具足无量庄严，方是诸佛究竟依果。若谓寂光不具胜妙五尘，何异小乘所证偏真法性？

　　丁二、（明池楼华色庄严，）广释二：初，别释所受；二、合受能受所受。

　　戊初、又二：初，释生处；二、结示佛力。

　　己、今初：

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃 、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
　　上明住处，今明生处。七宝池者，金银等七宝所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄净，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异浓腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八，长养诸根，异损坏诸根及沴戾增病没溺等也。充满其中者，不同此方或时枯竭或时泛滥也。池底纯布金沙者，不同此方惟是污泥也。池边阶道四宝合成者，不同此方惟是砖石也。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁，亦以七宝严饰，不同此方惟是土木丹青也。楼阁是住处及法会处 ，但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。莲华大如车轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《宝积无量寿会》，则大小品类实不可量，由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由净业所感，不同此方之华有色无光也。由生身有光，故莲胞亦有光。 然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，是略叹莲华四德。质而非形曰微，无碍曰妙，非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。

　　己二、结示佛力：

　　舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

　　成就如是功德庄严者，明上来所说种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行、称性功德之所成就，故能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。

　　（三明天乐华雨庄严）
　　戊二、合释能受所受，又二：初，约五根五尘明受用；次、约耳根声尘明受用。

　　己初、又二：初、正明；二、结示。

　　庚、今初：
　

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
　　乐是声尘，地是色尘，华是色香三尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。诸天所作微妙乐音恒无间断，故云常作天乐。七宝所严清净地界，体是黄金，故云黄金为地。日分初中后，名昼三时；夜分初中后，名夜三时；故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，即佛及菩萨各有身光，众生生者，亦有身光，常明不闇，不假日月光明，安分昼夜？或以华开鸟鸣为昼，华合鸟栖为夜，或虽实无昼夜，且顺此方常习假说昼夜分际耳。曼陀罗者，天华之名，此云适意，亦云白华；从空而下，故名为雨。众生者，上自等觉 ，下至凡夫。衣裓者，盛华之器。众妙华者，即所雨天华，明其非止曼陀罗一种而已，应如《法华经》所明四华，以表住行向地四因位也。供养他方佛者，即表真因会趋极果，果德无所不遍也。仅言十万亿者，且据极乐，去此娑婆十万亿土，意显得生极乐国已，欲还供释迦、弥勒，皆不难耳。若据弥陀神力所加，则何远不到哉？！即以食时还到本国者，明其神足自在、不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。食时即清旦，故云即以。此文，显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步、弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔；生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，既云食时，故云饭食；念食则食自至，不俟造作安排；食毕则钵自去，不劳洗拭收举；故但经行宝地、华乐娱乐、任运进修而已。凡圣同居净土，其乐已自如此；况即于彼土，又可横超方便、实报、寂光，其乐又当何如？！
　

　　庚二、结示

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　（四明法音庄严）

　　（又二：初别明二种法音，二结叹功德成就。初中二：初化鸟音，二风树音。初又二：初正明法利，二征释伏疑。今初 ）
　　己二、约耳根声尘明受用。（以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。）分二：庚初、别明；二、总结。

　　庚初、中二：初、化有情声；二、化无情声。

　　辛初、又二：初、鸟音法利；二、征释略显。

　　壬、今初：
　　复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根 、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
　　种种奇妙杂色之鸟，言其多且美也，且寄此间所爱赏者，以言其似。舍利，即鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。及白鹤孔雀鹦鹉四种，皆此地所有，人所共珍。迦陵频伽，此云妙音,未出㲉(què)时，音超众鸟 ，此地所无。共命鸟,一身两头,识别报同，亦此地所无。西土雪山等处有此二种。然皆不可比于极乐奇妙众鸟，皆寄此间爱赏者特言其似而已。言昼夜六时出和雅音，则知净土亦不以鸟栖为夜，当知实无昼夜假说昼夜，良以莲华化生之身，本无昏睡，不假夜卧故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念处、四正勤、四如意足者，文省略耳。

　　三十七品通于四教：

　　四念处者，一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。

　　四正勤者，一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。

　　四如意足者，一、欲如意足；二、进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。

　　五根者，信进念定慧也，信正道及助道法，名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中 ，相应不散，是名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。

　　五力者，信根增长，能破疑惑、破诸邪信及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，是为定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，是为慧力。

　　七菩提分者，亦名七觉分：

　　一、智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分；

　　二、精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分；

　　三、若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，名喜觉分；

　　四、若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分；

　　五、若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分；

　　六、若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分；

　　七、若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。

　　八圣道分者，亦名八正道分：

　　一、修无漏行观，见四谛分明，名正见；

　　二、以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长，入大涅槃，名正思惟；

　　三、以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语；

　　四、以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业；

　　五、以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命(五邪命者：一、为利养故，诈现异相奇特；二、为利养故 ，自说功德；三、为利养故，占相吉凶，为人说法；四、为利养故，高声现威，令人敬畏；五、为利养故，说所得供养，以动人心)；

　　六、以无漏慧相应勤精进，修涅槃道，名正精进；

　　七、以无漏慧相应念正道及助道法，名正念；

　　八、以无漏慧相应入定，名正定。

　　此等道品，若依生灭四谛而修，即藏教道品；若依无生四谛而修，即通教道品；若依无量四谛而修，即别教道品；若依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名为半字法门，净土浊轻 ，似不必用，为小种先熟者，或暂用之。通教道品，名大乘初门，三乘共禀，同居净土多应说之。别教道品，名为独菩萨法，同居、方便二种净土亦多说之。圆教道品，名为无上佛法，有利根者于四净土应皆得闻也。

　　结云如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余一切四摄、六度、十力无畏无量法门也。虽诸佛法三十七品收无不尽，而为机缘不等，或作种种开合名义不同。以要言之，随所欲闻，无不演畅，故能令闻者皆生念佛、念法、念僧之心 （念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也）。灼见慈威不可思议，故念佛；法喜入心，法味充足，故念法；同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝亦有别相 、一体乃至四教义意、三谛权实之不同。如余经论广明。

　　（二征释伏疑）
　　壬二、征释略显：
　　舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生！所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
　　恐有疑曰：既是净土，何有众鸟？故今释曰：非罪报所生，乃弥陀欲令法音宣流，故变化作此诸鸟耳。

　　问：既云无恶道名，则白鹤、孔雀等，独非畜生道名耶？

　　答：既非罪报所生，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤、究竟孔雀等，无非性德美称，岂更名恶道哉？

　　问：佛欲法音宣流，随所化现皆可，何必化作众鸟？

　　答：有四悉檀因缘：一者，凡情喜此诸鸟，顺情而化之，令欢喜故；二者，鸟尚说法，令闻之生善故；三者，鸟能说法，不于众鸟起下劣想，对治分别心故；四者，鸟即弥陀化作，不异弥陀法身，令悟法身平等，无所不具，亦无所不造故。此中显微风树网等音及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。

　　（二风树音）
　　辛二、化无情声：
　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
　　众鸟法音是化作有情声，风树法音是化作无情声。情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼 ，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。初别明二种法音竟。

　　（二结叹功德成就）
　　庚二、总结：
　　舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
　　重重结叹，欲令闻者深信而不疑也，深信一切庄严，皆是导师阿弥陀佛愿力所成、种智所现，皆是吾人净业所感、唯识所变，佛心、生心互为质影，如众灯明，各遍似一 。全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，读者亦可深长思矣。奈何舍此净土，而别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初陈依报国土妙竟。

　　（二陈正报主伴妙二：初明教主妙，二明眷属妙。初中二：初总征，二别释。今初）
　　丙二、正报妙二：初释名号；二、别释主伴。
　　丁初、中二：初、征；二、释。

　　戊、今初：

　　舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

　　此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

　　戊二、释二：初、约光明释；二、约寿命释。

　　阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛 、念念相应念念佛也。

　　（二别释二：初、约光明释；二、约寿命释。今初）

　　己、今初：

　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
　　心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。十方三世诸佛，皆悉彻证心性全体，皆悉照十方国无所障碍，皆可名无量光，而由因中愿力不同 ，各随因缘以立别名。今佛昔为法藏比丘，所发四十八愿曾有光明恒照十方之愿，故今果成，如先所愿也。法身光明，竖穷横遍，故无量；报身光明，称真法性 ，故无量；此则佛佛道同，若夫应身光明则有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者；惟弥陀普照十方无量世界，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益，故强作此分别耳。 当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

　　己二、约寿命释：（又二：初正明主伴寿皆无量，二兼示成道已经十劫。今初）

　　又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
　　犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇劫，盖西域每用倒文故也。心性照而常寂，故为寿命；今彻证心性无量之体，故寿命无量也；法身寿命无始无终，故无量；报身寿命有始无终，故无量。此亦佛佛道同，皆可名无量寿；应身则随愿、随机，延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有“佛寿无量及人民寿命亦无量之愿”故，今果成，亦如先愿，别名无量寿也。 阿僧祇、无边、无量，皆算数名，此则实有限量，特以人天莫数，名无量耳。然三身既不一异，则应身亦可即是无量之无量矣。 及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次，由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切；由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！

　　问：佛寿无量可也，人民寿命胡得亦无量耶？

　　答：佛本愿力不思议故，信愿持名功德不思议故，信愿持名是正因缘，佛本愿力是增上缘。

　　（二兼示成道已经十劫）
　　丁二、别释主伴二：初、别释；二、结示。

　　戊初、又二：初、主；二、伴。

　　己、今初：（此亦释别序中“今现在说法”句）

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
　　此明极乐世界教主成就也（前文既明弥陀现在说法，此文又明未来寿命无量，故今更明过去成佛已经十劫也）。然法身本无成与不成，不应论劫。报身因圆果满，名成；应身为物示生，名成；皆可论劫。又 ，法身因修德显，亦可论成论劫；报身别无新得，应身如月印川，亦无成与不成，亦复不应论劫。然诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约西方极乐示成之迹 而言，则成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。 又，佛寿无量，今仅十劫。则，现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻、菩萨及与补处，皆十劫成就，正显十方三世往生不退者，多且易也。

　　问：唯识论云，过去未来皆非实有，今胡得云过去十劫未来无量耶？

　　答：过去未来非现非常，所以不可执为实有，亦复岂可执为定无？且现在一刹那，法唯识论中纵许有实体用，岂不言其无间即灭、不容稍停，又何尝执为定实定常？须知对今、现在，故说过去成十劫，而过去已灭，宁别有十劫、堆积何地、犹未化耶？又复对今现在，故说未来寿命无量，而未来未至，宁别有无量劫、预贮何地、渐次来耶？须知时劫无性，故三世当体全空；而无性原非断灭，故时劫差别宛尔；虽复差别宛尔，并是现前一刹那中所现影子；故曰十世古今始终不离于当念也。思之。初明教主妙竟。

　　（二明眷属妙又二：初声闻菩萨妙，二生者不退妙。今初）
　　己二、伴：
　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
　　问：往生论云，二乘种不生。何故彼佛仍有声闻弟子？

　　答：定性二乘不回向菩提、不发大愿，则不得生。若先习小行，临终回向发愿，则便得生；虽得生已，小习先熟，佛顺其机，为说小法，彼寻证果，旋即向大，不终滞于小也。是故，不同此土藏教声闻，直俟法华开会方得入圆；应是通教声闻，或是别教七住，先断见思故，名阿罗汉耳，盖藏通二教 ，不闻他方佛名。今既得闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教之所摄机矣。

　　戊二、结示：

　　舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

　　佛及声闻、菩萨不可算数，并是弥陀因中大愿大行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严 ，能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
　　
　　乙二、特劝众生应求往生以发愿二：初、揭示无上因缘；二、特劝。

　　净土殊胜，谓带业往生，横出三界，同居横具四土，开显四教法轮，众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

　　（二生者不退妙）

　　丙、今初：
　　又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
　　阿鞞跋致，此云不退。而有三义：一位不退，证入圣流，不堕凡地故；二行不退，恒欲度生，不堕二乘地故；三念不退，心心流入萨婆若海故。若约此土，则藏初果 、通见地、别七信、圆初信，名位不退；通菩萨，别十行，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。今净土中，则虽五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者例，皆得三不退，以净土无退缘故 。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又，念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿，何以有此？

　　一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次，释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。

　　又一生净土，则皆寿命无量；任运进修，直至一生补处，观彼十方世界、何处无佛、何处机熟，便往示现成佛；故一生补处甚多，非是算数所能知也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　（二正劝众生发愿持名以成因三：初劝发愿；二劝立行；三总结劝。今初）
　　丙二、特劝：
　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
　　前既举彼土依正妙果，以劝深信；今更劝闻而信者，随应发愿，以求往生。信愿二种，即是往生净土之要领也。何者？若不闻有极乐依正之名，或复为说而不肯信，则不得名为闻。今既得闻，便属别圆二教初机，故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所证偏空涅槃境界，故但肯发愿求生，即属别圆二教弘誓所摄，以既不求人天福报、又不求声闻缘觉，非是菩提大愿而何？设使或求人天、或求趋寂，则非生彼国之愿矣。故此，愿生彼国之愿，从深信生。

　　前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业、权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少；幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别；若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。

　　合此信愿，的为净土指南。而下文，执持名号，乃为正行。若信愿坚固，纵使临终十念、一念，亦决得生。若无信愿，纵使将此名号作个语头，持至风吹不入、雨打不湿、如银墙铁壁相似，亦万无一得生净土之理，修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要。正与此同。所以者何下，征释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处，指前文所说无数阿罗汉、无数诸菩萨、乃至无数一生补处人也。苟无大信大愿，何得与此诸上善人会一处哉？！

　　（二劝立行）
　　乙三、正示行者执持名号以立行二：初、正示无上因果；二、重劝。

　　丙、今初：
　　舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日 、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　生净土者，即得不退，又与诸上善人俱会一处。如此不可思议、横超法门，故非善根福德鲜少者所能生也。

　　菩提正道，名为善根，即是亲因；种种助道施戒禅等，名为福德，即是助缘；声闻、独觉菩提，善根少；人天有漏福业，功德少；皆不可生净土。

　　唯以信愿执持名号，则一一声中，皆悉具多善根福德；纵令散心称名，善根福德亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交、文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲 垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

　　善男子、善女人者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十恶，亦皆名善男女也。

　　闻说阿弥陀佛即闻慧，执持名号即思慧，一心不乱即修慧。阿弥陀佛是万德洪名，以名可德，罄无不尽，故即以执持名号而为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷也。闻而信、信而愿，乃肯执持，不信不愿与不闻等，虽亦得为远因 ，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。

　　然有事持、理持，事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达“是心作佛、是心是佛”，但以决志、愿求生故，如子忆母、无时暂忘，名为事持；理持者，信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境，令不暂忘，名为理持；

　　一日乃至七日者，克期办事也。利根一日即得不乱，钝根七日方得不乱，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不乱，钝根仅能一日不乱，中根或六五四三二日不定。持至一心不乱 ，便成修慧也。

　　一心亦有二种，谓不论事持、理持，持至伏除烦恼乃至见思先尽，皆名为事一心；又不论事持、理持，持至心开、见本性佛，皆名为理一心；事一心则不为见思所乱，理一心则不为二边所乱 ，即修慧也。不为见思所乱，故感变化身佛及诸圣众现在其前，心不复起娑婆界中三有颠倒，即得往生同居、方便二种极乐世界 ；不为二边所乱，故感受用身佛及诸圣众现在其前，心不复起生死涅槃二见颠倒，即得往生实报、寂光二种极乐世界。当知，执持名号虽复简易、直捷，仍复至顿至圆。以念念 即佛故，不劳观想、不必参究，当下圆明，无余无缺。上上根人，终不能逾其阃；下下根人，亦可臻其阈；其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教、竖彻五时，所以彻底悲心 、无问自说，且深叹其难信也。

　　问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？
　　答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
　　问：天奇、毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
　　答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
　　进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？
　　曰：噫，正唯未肯，所以要汝肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧？

　　问：临终佛现，宁保非魔？

　　答：修心之人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应，况在临终非致魔时，何须疑虑？

　　问：七日不乱，约平时耶？约临终耶？

　　答：约平时也。

　　问：若约平时，则假如有人七日不乱之后，更复起惑造业，亦得生耶？

　　答：若果得一心不乱之人，决无更复起惑造业之事。

　　问：大本十念、宝王一念，约平时耶？约临终耶？

　　答：十念通于二时。若晨朝十念，则属平时；若十念得生，则与观经十声称名是同，但约临命终时。一念，则但约临终时。

　　问：既十念一念并皆得生，何故此经要须七日？

　　答：若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵令观经所明，下品下生、五逆十恶之人，现世不曾修行，并是夙因成熟，故感临终得遇善友，闻便信愿 。如此等事，万中无一，岂可不预办资粮、乃侥幸于万一哉！《净土或问》斥此最详，今人不可不读。

　　问：西方去此十万亿土，何得即生？

　　答：十万亿土并不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗（自心之）佛力接引，何难即生？！ 如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”亦如是。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”亦如是。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

　　问：既判信愿属慧行、持名属行行，则执持名号应是助行，何名正行？何得一一声中皆悉具多善根福德？

　　答：依一心说信愿行，非有先后，亦非定三。盖无愿无行，不名真信；无行无信，不名真愿；无信无愿，不名真行。今全由信愿而持名号，故一一声中 ，信愿行三，皆悉圆具，所以名多善根福德因缘。观经所谓“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”，此之谓也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大？

　　问：临终念力猛切，故能除多劫罪。平日至心称名，亦除罪否？

　　答：譬如日出，群闇自消；称佛洪名，万罪自灭。

　　问：散心称名，亦能除罪并往生否？

　　答：亦必除罪，不定往生。必除罪者，名号功德真实不可思议故；不定往生，以悠悠散善，难敌无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪，假使重罪有体相者 ，尽虚空界不能容受，故虽从生至死，百年之中，一一昼夜，弥陀十万，一一声中，尽灭八十亿劫生死重罪。然所灭罪犹如爪土，所未灭罪如大地土。惟能念至一心不乱 ，则如健人突围而出，非复三军所能制耳。

　　问：既不定生，称名何益？

　　答：一称佛名，便为成佛种子。犹如金刚，终不可坏。故佛世有一老人欲求出家，五百圣众以道眼观，皆谓“从无善根”，不肯剃度，后至佛所，佛即度之。弟子问佛因缘 ，佛言“此人于无量劫前，入山采薪，为虎所逼，上树避之，虎复绕树跑哮，以怖急故，失声称南无佛，今此善根成熟，值我得道，非诸二乘道眼所能知也”。由此观之 ，法华方便品中所明“若于过去佛所，散乱称名，皆已成佛道”，岂不信哉！伏愿若缁若素、若智若愚，于此简易直捷、无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿 ，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十声百声乃至无量无数等声 ，则声声皆悉不可思议故也。

　　（二总结劝）
　　丙二、重劝：
　　舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
　　佛眼所见，究尽明了。 是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远、操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰、侥幸颟顸？唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。（以信愿而执持名号，的确是多善根福德；以此善根福德因缘，的确能感佛及圣众来迎，的确能生四种极乐世界，是为不可思议功德之利 。）佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿往生，以愿能导行故也。

　　问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？

　　答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又，悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛？唯即事持、达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗、不善顺入也哉？！二正宗分竟。

　　甲三、流通分：初、普劝；二、结劝。

　　（信愿行三，一经之要旨备矣。此无上法门，甚深难信，故既无问自说，以为发起；复引六方诸佛广长舌相，同为证明，以广流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅于来世，圆顿心要永传于未闻也哉！）

　　信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

　　（文分为五：初引六方诸佛称赞，劝信流通；二重征名解释，劝信流通；三约已今当生，劝愿流通；四引诸佛称赞难事，敦信流通；五大众欢喜，信受流通。）

　　乙初中三：初、劝信流通；二、劝愿流通；三、劝行流通。

　　丙初中二：初、略引标题；二、征释经题。

　　丁初中六：初东方至六上方。唐译十方，今略摄故。（当知文有详略，义无增减也。）

　　戊、今初：

　　舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国 ，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
　　承上正宗分，中广赞阿弥陀佛依正庄严，劝人信愿持名，径登不退。此于出世大功德利之中，尤为不可思议。故不惟我释迦如来赞叹，举凡六方诸佛无不异口同音赞叹也。

  言不可思议者，略有五意：一、横超三界，不俟断惑故；二、即于西方横具四土，非由渐证故；三、但持名号，不假禅观诸方便故；四、一七为期，不藉多劫多生多年月故 ；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。

　　此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。下又曰“诸佛不可思议功德”，“我不可思议功德”，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。

　　阿閦鞞，此云无动，余皆可知。佛有无量德，应有无量名，随机立名，或取因、或取果、或性、或相、或行愿等，虽偏举一隅，仍各具四悉，随一一名，显所诠德，劫寿说之，亦不可尽，但可意解而已。东方虚空不可尽故，世界亦不可尽；世界不可尽故，现住世间诸佛亦不可尽。略举五名 ，以等恒河沙数诸佛，如此诸佛各出广长舌相、说诚实言，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。言广长舌相者，常人三世不妄语，则舌能至鼻；藏头果佛 ，三大阿僧祇劫久不妄语，故舌薄而广长、出可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千大千世界，用表“言必诚实，决非虚谬”也。此经正名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”， 标出经题，流通之本。罗什法师顺此方好略之机故，但译云佛说阿弥陀经，巧合持名妙行。玄奘法师取舍两楹，译云“称赞净土佛摄受经”。当知亦是文有详略、义无增减。

　　戊二、南方：
　　舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界 ，说诚实言；汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

　　戊三、西方：
　　舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界 ，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
　　问：无量寿佛即是极乐世界阿弥陀佛否？

　　答：即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛无我相，为度众生不妨自赞，如释迦亦自赞故；不是亦可者，十方同名诸佛无量，非止一佛名为无量寿故。 然即是导师亦可，为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

　　戊四、北方：
　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

　　戊五、下方：
　　舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千三千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
　　下方者，此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽不可说不可说也。达磨此云法。余可知。

　　戊六、上方：
　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛 ，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

　　上方者，此界非非想天之上，复有上界风轮、银轮及三界等，重重无尽，不可说不可说也。

　　问：既六方各有诸佛，亦必各有净土，何故偏赞西方？

　　答：令初机易标心故，又弥陀本愿胜故，又与此土众生偏有缘故，又念弥陀一佛即为念无量佛、生西方一净土即为遍生无量净土故。

　　盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。

　　若浅位人知西方胜于余方，便可决志专求；若深位人知西方即摄十方、即具四土，亦不必舍西方而别求华藏。盖若谓西方是权、华藏是实、西方则小、华藏则大者，全堕众生遍计执情 ，以不达权实一体、大小无性故也。初引六方诸佛称赞、劝信流通竟。

　　（二重牒名解释劝信流通）

　　丁二、征释经题：
　　舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经耶？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
　　此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。

　　问：闻经受持、护念不退可矣，但闻佛名，岂亦得护念不退耶？

　　答：此义有局有通。

　　所言局者，如占察经云“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益；若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名”。此亦应尔，故须闻是经已，受持此经所示执持名号之法，持至一心不乱，方得闻诸佛名，方为一切诸佛所护念也。

　　所言通者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不思议，故一闻佛名，不论有心无心、若信若谤，皆成缘种。譬如入栴檀林，若拜若打，皆染香气；况佛度众生，不简怨亲 ，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉！然据《金刚般若》三论，皆云“根熟菩萨方为佛所护念”，准位须在别地圆住，盖是惟约自力故，必入同生性乃可护念 ；今仗他力故，相似位即蒙护念，即能圆得三种不退；乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，亦于同体法性有资发力，亦得远因，终不退也。闻名功德如此之大，释迦及六方佛同所宣说 ，可不信乎？

　　阿耨多罗，此云无上；三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。 圆三不退，乃一生成佛异名。故劝舍利弗等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。

　　此大乘经，独诠“简易、直捷、圆顿”心要；又诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德；故闻经受持及闻诸佛名者，皆为诸佛所护念，皆得不退大菩提也。

　　（三约已今当生劝愿流通）

　　丙二、劝愿流通：
　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生 。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
　　已发愿者，即已生；今发愿者，即今生；当发愿者，即当生。正显依信所发之愿，愿无虚发，必克果也。非信则不能发愿，虽信而不发愿，亦不能生。故殷勤再劝发愿 。愿者，信之券而行之枢，尤为要务。举愿，则信行在其中矣，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门：厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应；欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

　　问：今发愿者但可当生，何得云若今生？

　　答：此亦二义，一、通约一期，名今，则现生发愿持名，临终决定得生净土，是今发愿即今生也。二、局约刹那，名今，则一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽、方育宝池？只今信愿持名，使非娑婆界内人矣，极圆极顿，难议难思，惟有大智，方能谛信。

　　（四引诸佛称赞难事敦信流通又二：初引诸佛同赞；二自结叹难信。今初）
　　丙三、劝行流通二：初、诸佛转赞；二教主结叹。

　　丁、今初：
　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
　　诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。于净土成菩提易，于浊世成菩提难；为净土众生说法易，为浊世众生说法难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法尤难 ；为浊世众生说余顿法犹易，说此净土横超顿法尤难；为浊世众生说“净土横超顿修顿证妙观”已自不易，说此“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙 ，超出思议，第一方便”，更为难中之难。以是一切九法界世间所难信故，所以名为甚难希有之事，而十方一切诸佛无一不称扬赞叹推我释迦偏为勇猛也。

　　劫浊者，浊法聚会之时；劫浊中，非带业横出之行，必不能度。

　　见浊者，五利使邪见增盛，所谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见；昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。

　　烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，所谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊；烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

　　众生浊者，见烦恼所感粗弊，五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名浊；众生浊中，非欣厌之行，必不能度。

　　命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名浊。命浊中，非不费时劫、不劳勤苦之行，必不能度。

　　复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

　　（二自结叹难信）
　　丁二、教主结叹：

　　前劝信流通，是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云“一切世间”，犹前诸佛所云“汝等众生”。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
　　舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
　　信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　（信愿持名万修万去，永离五浊圆净四土，如此妙法真实难信，故不惟诸佛称赞，即自亦叹其甚难。设非大悲弘誓尘劫熏心，何能行此难事也哉！此而不信 ，辜负慈尊甚矣。四敦信流通竟。）

　　（五大众欢喜信受流通）
　　乙二、结劝：
　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
　　法门不可思议，难信难知，故无一人能发问者。佛智鉴机，知机已熟，故无问自说，令得四益。既得闻已，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦，名为欢喜 ；毫无疑惑，名之为信；领持不忘，名之为受；感大恩德，投身归命，名为作礼；依教而修，一往不退，名为而去。

　　　　佛说阿弥陀经要解

　　　　跋语

　　经云：末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？旭于初出家时，亦以宗乘自负，藐视教典 ，妄谓持名法门不过曲为中下。后因大病，发意西归，嗣复研求《妙宗》《圆中》二钞及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧实称无上宝王，方肯死心执持名号 ，万牛莫能挽也。适吾友去病，久事净业，欲令此经大旨“辞不繁而炳著”，命余述此要解，余正欲普与法界有情同生极乐，理不可却，举笔于丁亥年九月二十有七 ，脱稿于十月初五，凡九日而告成。所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退；或信或疑，皆植道种；或赞或谤，等归解脱；仰惟诸佛菩萨摄受证明 ，同学友人随喜加被，西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。

　　刻弥陀要解后序

　　经云：三界唯心，万法唯识。古人云：念自性弥陀生唯心净土。合而观之，则“是心作佛、是心是佛、心外无佛、佛外无心”之义明矣。后人不达，舍西方极乐而别言唯心净土 ，舍万德慈尊而别言自性弥陀，不几心外有佛、佛外有心耶？吾蕅益师深悟“心性无外之体”，故若宗、若教、若性、若相，一以贯之。既著梵网，合注佛顶玄文 、唯识心要、大乘止观释要等书，阐明权实妙理；复为正知，拈此弥陀要解。一展读时，便觉信愿持名，人可自操其券。诚所谓直捷痛快、言简意周者也。盖末世弘法大士 ，各有专门，鲜克兼通性相。惟蕅师先从心源荐彻，所以性相宗教无不游刃而解。了知“心佛众生三无差别，百界千如心具心造，举凡净土依正，无非自心所变相分”，故于四土横竖之致如指诸掌 ，然此特法海一滴耳。若欲尽蕅师涯底，当遍览合注玄文心要等大部著述，又进求于未举笔前，庶不认指而迷月矣，古吴净业弟子正知识。
　　弟子沈纯社，愿以此刊施功德，上荐先考恰所府君讳自郇、先妣孺人潘氏、先室孺人陈氏、亡妾彭氏、亡女祺官，同生净土，永不退转，并祈保孙男孚尹 、念温，曾孙式棠、肇嘉、端赐等，归依三宝，世修福慧，伏惟我佛慈悲护念。