一、唯此一心即是佛

　　师谓休曰：
　　诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。
　　此心无始已来，不曾生不曾灭。不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言纵迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。
　　但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足不假修添。遇缘即施，缘息即寂。
　　若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为著相。无始已来无著相佛，修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下，日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者历河沙劫终不得菩提，为著相故。唯此一心更无微尘许法可得，即心是佛。
　　如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者无一切心也。如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所无方所，无相貌无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故，望崖而退。例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。
　　文殊当理，普贤当行；理者真空无碍之理，行者离相无尽之行；观音当大慈，势至当大智；维摩者净名也，净者性也，名者相也，性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之，不离一心悟之即是。
　　今学道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。
　　恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒，珍宝馨香沙亦不贪，粪尿臭秽沙亦不恶。
　　此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系不得解脱。
　　然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十住十行十回向乃得无心者，长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，秖是历劫柱受辛勤耳。造恶造善皆是著相，著相造恶枉受轮回，著相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议，故曰言语道断心行处灭。
　　此心是本源清净，佛人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异，秖为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物，虚通寂静明，妙安乐而已，深自悟入，直下便是，圆满具足更无所欠。纵使三秖精进修行历诸地位，及一念证时，秖证元来，自佛向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。
　　故如来云，我于阿耨菩提实无所得。若有所得，然灯佛则不与我授记。又云，是法平等，无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛世界山河，有相无相遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，秖认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。
　　但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。
　　然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在无非道场。世人闻道，诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日。
　　不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠向外求觅，周行十方终不能得，智者指之当时自见本珠如故。故学道人迷自本心不认为佛，遂向外求觅起功用行，依次第证，历劫勤求永不成道。不如当下无心，决定知一切法，本无所有亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念便证菩提，及证道时秖证本心，佛历劫功用并是虚修，如力士得珠时，秖得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言，我于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼所见五语所言，真实不虚是第一义谛。

二、四大无我，我亦无主

　　学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。
　　六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
　　声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。
　　佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛。真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空；但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空；虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
　　凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，忘境犹易忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳，此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色像无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子，为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物，譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。

三、唯说一心，唯传一法

　　九月一日师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心唯传一法，以佛传佛不说余佛，以法传法不说余法，法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情乃行六道，学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生唯见有灭，即落缘觉道；法本不生今亦无灭，不起二见不厌不欣，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。若欲无境当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，秖益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉。学般若人不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于菩提实无所得，默契而已。凡人临欲终时，但观五蕴皆空四大无我，真心无相不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若见善相诸佛来迎及种种现前，亦无心随去，若见恶相种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。

四、宝所不可指

十月八日，师谓休曰：
　　言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。
　　言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城？若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
　　言阐提者，信不具也，一切六道众生乃至二乘不信有佛果，皆谓之断善根阐提。
　　菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者，谓之声闻。观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。
　　学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块忘于本心。故但契本心不用求法，心即法也。凡人多为境碍，心事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。
　　凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。
　　愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪著。
　　然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。
　　若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。
　　若广修众善有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。
　　大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印著空即印不成文，印著物即印不成法，故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。
　　佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。
　　法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说无所证，自性虚通而已，故曰，无法可说是名说法。
　　报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰，报化非真佛，亦非说法者。所言同是一精明分为六和合，一精明者，一心也。六和合者，六根也，此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界，若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚不契本心。
　　如来现世，欲说一乘真法则众生不信兴谤，没于苦海；若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道；遂设方便说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云，唯有一乘道余二则非真。然终未能显一心法，故召迦叶同法座别付一心，离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。

五、如何是道？如何修行？

　　问：如何是道？如何修行？
　　师云：道是何物？汝欲修行！
　　问：诸方宗师相承参禅学道如何？
　　师云：引接钝根人语，未可依凭。
　　云：此即是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
　　师云：若是上根人，何处更就人觅他，自己尚不可得，何况更别有法当情？不见教中云：法法何状？
　　云：若如此，则都不要求觅也。
　　师云：若与么则省心力。
　　云如是则浑成断绝不可是无也。
　　师云：阿谁教他无，他是阿谁，尔拟觅他。
　　云：既不许觅，何故又言莫断他？
　　师云：若不觅便休，即谁教尔断，尔见目前虚空作么生断他。
　　云：此法可得便同虚空否？
　　师云：虚空早晚向尔道有，同有异我，暂如此说，尔便向者里生解。
　　云：应是不与人生解耶？
　　师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
　　云：向者里莫生情是否？
　　师云：若不生情，阿谁道是。


六、有甚么堕负？
　　问：才向和尚处发言，为甚么便言话堕？
　　师云：汝自是不解语人，有甚么堕负？

七、知息心即休
　问：向来如许多言说皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？
　师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。
　云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何。
　师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云：秖如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道早是接引之词，然道亦不可学，情存学解却成迷道，道无方所名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽心无方所，此道天真本无名字，只为世人不识迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解，故云：得鱼忘筌，身心自然达道识心，达本源故号为沙门，沙门果者，息虑而成不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍秖拟学取，有甚么得时？古人心利才闻一言便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀，从前所有一切解处，尽须并却，令空更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云，我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空，尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，秖是应机之药，随宜所说临时施设，各各不同，但能了知即不被惑第一，不得于一机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。

八、尔有几个心？
　问：从上来皆云，即心是佛，未审即那个心是佛？
　师云：尔有几个心。
　云：为复即凡心是佛，即圣心是佛。
　师云：尔何处有凡圣心耶？
　云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？
　师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄，尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄！妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛。一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法故名成等正觉。
　云：和尚所言即者，是何道理？
　师云：觅什么道理，才有道理便即心异。
　云：前言无始已来不异今日，此理如何？
　师云：秖为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异。
　云：既是不异，何更用说即？
　师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即，即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。


九、起妄遣妄亦成妄
　问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？
　师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，秖因分别而有，尔但于凡圣两处情尽，自然无妄更拟，若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。
　云：既无依执，当何相承？
　师云：以心传心。
　云：若心相传，云何言心亦无？
　师云：不得一法名为传心，若了此心，即是无心无法。
　云：若无心无法云何名传。
　师云：汝闻道传心，将谓有可得也，所以祖师云，认得心性时，可说不思议了了无所得，得时不说知，此事若教汝，会何堪也。


十、若是无物，更何用照
　问：秖如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？
　师云：甚么心教汝向境上见，设汝见得，只是个照境底心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来秖是影像，何关汝事。
　云：若不因照，何时得见？
　师云：若也涉因，常须假物，有什么了时，汝不见他向汝道，拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。
　云：他若识了照亦无物耶？
　师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼䆿语去。


十一、道人是无事人
　　上堂云百种多知，不如无求，最第一也，道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。


十二、莫著有为法
　问：如何是世谛？
　师云：说葛藤作什么，本来清净何假言说问答，但无一切心即名无漏智。
　汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。
如今末法向去，多是学禅道者皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷尔在，尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，不是省力底事，到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心，此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行，当复何益！
　志公云：佛本是自心作，那得向文字中求，饶尔学得三贤四果十地满心，也秖是在凡圣内坐，不见道，诸行无常是生灭法，势力尽箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地，为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解。
　志公云：不逢出世明师，枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得。为尔力量小不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉？故云：如来所说皆为化人，如将黄叶为金止小儿啼，决定不实，若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆无大小无长短等相，无漏无为无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实法身，从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛？既会如是意，大须努力尽今生去，出息不保入息。


十三、若不学道，滴水难消

　问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？
师云：为他有心是有为法，所修所证将为是也，所以五祖付六祖，六祖当时秖是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。若会此意，方名出家儿，方好修行。
　若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：汝来求何事？为求衣为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善、不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来，明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见，阿难问迦叶云，世尊传金襕外别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺，迦叶云：倒却门前刹竿著，此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者，秖为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。

十四、不落阶级

　问：如何得不落阶级？
　师云：终日吃饭未曾咬著一粒米，终日行未曾踏著一片地，与摩时无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。
更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去今际无住后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱。
　努力努力，此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。
　故云：著力今生须了却，谁能累劫受余殃。