大智度论卷第五十         龙树菩萨造         姚秦三藏法师鸠摩罗什译     释发趣品第二十之余   ﹝经﹞「云何菩萨不著我?毕竟无我故。云何菩萨不著众生,不著寿命、不著众数,乃至知者、见者?是诸法毕竟不可得故。云何菩萨不著断见?无有法断,诸法毕竟不生故。云何菩萨不著常见?若法不生,是不作常。云何菩萨不应取相?无诸烦恼故。云何菩萨不应作因见?诸见不可得故。云何菩萨不著名色?名色处相无故。云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入?是诸法性无故。云何菩萨不著三界?三界性无故。云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?是诸法性无故。云何菩萨不著依佛见?作依见,不见佛故。云何菩萨不著依法见?法不可见故。云何菩萨不著依僧见?僧相无为,不可依故。云何菩萨不著依戒见?罪无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。云何菩萨应具足空?具足诸法自相空故。云何菩萨无相证?不念诸相故。云何菩萨知无作?于三界中不作故。云何菩萨三分清净?十善道具足故。云何菩萨一切众生中慈悲智具足?得大悲故。云何菩萨不念一切众生?净世界具足故。云何菩萨一切法等观?于诸法不损益故。云何菩萨知诸法实相?诸法实相无知故。云何菩萨无生忍?为诸法不生不灭,不作忍故。云何菩萨无生智?知名色不生故。云何菩萨说诸法一相?一心不行二相故。云何菩萨破分别相?一切法不分别故。云何菩萨转忆想?小大无量想转故。云何菩萨转见?于声闻、辟支佛地见转故。云何菩萨转烦恼?断诸烦恼故。云何菩萨等定慧地?所谓得一切种智故。云何菩萨调意?于三界不动故。云何菩萨心寂灭?制六根故。云何菩萨无碍智?得佛眼故。云何菩萨不染爱?舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。   云何菩萨顺入众生心?菩萨以一心知一切众生心及心数法。云何菩萨游戏诸神通?以是神通从一佛界至一佛界,亦不作佛界想。云何菩萨观诸佛界?自住其界,见无量诸佛界,亦无佛界想。云何菩萨如所见佛界?自庄严其界,住转轮圣王地,遍至三千大千世界以自庄严。云何菩萨如实观佛身?如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。云何菩萨知上下诸根?菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。云何菩萨净佛世界?净众生故。云何菩萨如幻三昧?住是三昧,能成办一切事,亦不生心相。云何菩萨常入三昧?菩萨得报生三昧故。云何菩萨随众生所应善根受身?菩萨知众生所应生善根而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。   云何菩萨受无边世界所度之分?十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。云何菩萨得如所愿?六波罗蜜具足故。云何菩萨知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语?辞辩力故。云何菩萨胎生成就?菩萨世世常化生故。云何菩萨家成就?常在大家生故。云何菩萨所生成就?若刹利家生,若婆罗门家生故。云何菩萨姓成就?如过去菩萨所生姓,从此中生故。云何菩萨眷属成就?纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。云何菩萨出生成就?生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。云何菩萨出家成就?出家时,无量百千亿诸天侍从出家,是一切众生必至三乘。云何菩萨庄严佛树成就?是菩提树以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明,遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩萨一切诸善根功德成满具足?菩萨得众生清净,佛界亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。   云何菩萨住十地中当知如佛?若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜,四念处,乃至十八不共法,一切种智具足圆满,断一切烦恼及习;是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提!菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故,行六波罗蜜,行四念处,乃至十八不共法,过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地,住于佛地。是为菩萨十地。如是,须菩提!菩萨摩诃萨大乘发趣。」   ﹝论﹞论者言:我等二十法,不可得故不著。不可得因缘,如先种种说。我见乃至知者、见者,佛见、僧见,是入众生空故,是见不应著;余断、常乃至戒见,是法空故,不应著。   问曰:余者可知,因见云何?答曰:一切有为法,展转为因果,是法中著心取相生见,是名因见;所谓非因说因,或因果一异等。具足空者,若菩萨能尽行十八空,是名具足空。   复次,能行二种空:众生空、法空,是名具足空。   复次,若菩萨能行毕竟空,于中不著,是名具足空。   问曰:若尔者,佛此中何以但说自相空?答曰:此三种空,皆是自相空;以住六地菩萨,福德故利根,利根故分别诸法取相;以是故,七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空,或时说不可得空名具足空。无相证者,无相即是涅槃,可证不可修。不可修故,不得言知;无量无边不可分别故,不得言具足。知无作者,三事虽通是知,二事更义立其名,无作但有知名。三分清净者,所谓十善道:身三、口四、意三,是名三分。上已说解脱门故,此中不复说。三分清净者,或有人身业清净,口业不清净;口业清净,身业不清净;或身口业清净,意业不清净;或有世间三业清净,而未能离著。是菩萨三业清净及离著故,是名三分清净。一切众生中具足慈悲智者,悲有三种:生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空,乃至实相亦空,是名无缘大悲。菩萨深入实相,然后悲念众生;譬如人有一子,得好宝物,深心爱念,欲以与之。不念一切众生者,所谓净世界具足故。   问曰:若不念众生者,云何能净佛世界?答曰:菩萨令众生住十善道,为庄严佛国,虽庄严,未得无碍庄严;今菩萨教化众生,不取众生相,诸善根福德清净;诸善根福德清净故,是无碍庄严。一切法等观者,如法等忍中说。此中佛自说:于诸法不增损。知诸法实相者,如先种种因缘广说。无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。无生智者,初忍,后名智;粗者忍,细者智。佛自说:知名色不生故。说诸法一相者,菩萨知内、外十二入,皆是魔网,虚诳不实;于此中生六种识,亦是魔网虚诳。何者是实?唯不二法,无眼、无色,乃至无意、无法等,是名实。令众生离十二入故,常以种种因缘说是不二法。破分别相者,菩萨住是不二法中,破所缘男女、长短、大小等分别诸法。转忆想者,破内心忆想分别诸法等。转见者,是菩萨先转我见、边见等邪见,然后入道。今转法见、涅槃见,以诸法无定相。转涅槃者,转声闻、辟支佛见,直趣佛道。转烦恼者,菩萨以福德持戒力故,折伏粗烦恼,安隐行道,唯有爱、见、慢等微细者在,今亦离细烦恼。   复次,菩萨用实智慧,观是烦恼,即是实相;譬如神通人,能转不净为净。等定慧地者,菩萨于初三地,慧多定少,未能摄心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩萨位。今众生空、法空,定慧等故,能安隐行菩萨道;从阿鞞跋致地,渐渐得一切种智慧地。调意者,是菩萨先忆念老、病、死,三恶道,慈愍众生故,调伏心意;令知诸法实相故,不著三界,不著三界故调伏。心寂灭者,菩萨为涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情难折伏故,今住七地,意情寂灭。无碍智者,菩萨得般若波罗蜜,于一切实,不实法中无碍;得是道慧,将一切众生令入实法,得无碍解脱、得佛眼,于一切法中无碍。   问曰:是七地中,何以说得佛眼?答曰:是中应学佛眼,于诸法无碍,似如佛眼。不染爱者,是菩萨虽于七地得智慧力,犹有先世因缘,有此肉身,入禅定不著,出禅定时有著气;随此肉眼所见,见好人亲爱,或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心,不取好恶相。(七地竟)   顺入众生心者,菩萨住是八地中,顺观一切众生心之所趣,动发思惟,深念顺观,以智慧分别:知是众生永无得度因缘;是众生过无量阿僧祇劫然后可度;是众生或一劫二劫,乃至十劫可度;是众生或一世二世,乃至今世可度;是众生或即时可度者,是熟是未熟;是人可以声闻乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病,知瘥久近,可治不可治者。游戏诸神通者,先得诸神通,今得自在游戏,能至无量无边世界。菩萨住七地中时,欲取涅槃。尔时,有种种因缘,及十方诸佛拥护,还生心欲度众生;好庄严神通,随意自在,乃至无量无边世界中无所挂碍,见诸佛国,亦不取佛国相。观诸佛国者,有菩萨以神通力飞到十方,观诸清净世界,取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方,示清净世界,取净国相,自作愿行;如世自在王佛,将法积比丘至十方,示清净世界。或有菩萨自住本国,用天眼见十方清净世界,初取净相,后得不著心故还舍。如所见佛国,自庄严其国者,如先说。是八地名转轮地,如转轮圣王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌;菩萨住是地中,能雨法宝,满众生愿,无能障碍,亦能取所见净国相而自庄严其国。如实观佛身者,观诸佛身如幻如化,非五众、十二入、十八界所摄,若长若短,若干种色,随众生先世业因缘所见。此中佛自说:见法身者,是为见佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,诸因缘边生法,无有自性。知上下诸根者,如十力中说。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?因其多者而度脱之。净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。入如幻三昧者,如幻人一处住,所作幻事,遍满世界,所谓四种兵众,宫殿城郭,饮食歌舞,杀活忧苦等。菩萨亦如是,住是三昧中,能于十方世界变化,遍满其中:先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生于三乘;一切所可利益之事,无不成就。是菩萨心不动,亦不取心相。常入三昧者,菩萨得如幻等三昧,所役心能有所作;今转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住是三昧中,度众生安隐,胜于如幻三昧,自然成事,无所役用。如人求财,有役力得者,有自然得者。随众生所应善根受身者,菩萨得二种三昧,二种神通,行得、报得;知以何身,以何语,以何因缘,以何事,以何道,以何方便而为受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)   受无边世界所度之分者,无量阿僧祇十方世界六道中众生,是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种:有净、不净、有杂。是三种世界中众生,所可应度有利益者,皆摄取之。譬如然灯,为有目之人,不为盲者;菩萨亦如是,或先有因缘者,或始作因缘者。   复次,三千大千世界,名一世界,一时起、一时灭;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,数如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,数如十方恒河沙世界,是佛世界种。如是世界种,十方无量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。得如所愿者,是菩萨福德、智慧具足故,无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分,疑不可得;以是故,次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足:五度,则福德具足;般若,则智慧具足。知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语者,我上说福德、智慧具足,所愿如意;知他人种种语,即是所愿事。   复次,菩萨得宿命智清净故,知处处生一切语。   复次,得愿智故,知立名者心,强作种种名字语言。   复次,菩萨得解众生语言三昧故,通一切语无碍。   复次,自得四无碍智,又复学佛四无碍智;以是故,知众生语言音声。处胎成就者,有人言:菩萨乘白象,与无量兜率诸天围绕,恭敬供养,侍从入母胎。有人言:菩萨母得如幻三昧力故,令腹广大无量,一切三千大千世界菩萨,及天龙、鬼神皆得入出;胎中有宫殿、台观,先庄严床座,悬缯幡盖,散华烧香;皆是菩萨福德业因缘所感,然后菩萨来下处之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故。生成就者,菩萨欲生时,诸天龙、鬼神庄严三千大千世界;是时,有七宝莲华座,自然而有;从母胎中,有无量菩萨先出,坐莲华上,叉手赞叹,俟待菩萨;及诸天龙、鬼神、仙圣诸玉女等,皆合手一心,欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出,如满月从云中出,放大光明,照无量世界。是时,有大名声,遍满十方世界,唱言:某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华;于四生中,菩萨胎生、化生。于四种人中,菩萨生刹利、婆罗门二姓中;生此二种姓,人所贵故。家成就者,婆罗门家有智慧,刹利家有力势;婆罗门利益后世,刹利利益今世。是二种于世有益,是故菩萨在此中生。   复次,诸功德法家,所谓不退转生,是名家生成就。姓成就者,菩萨兜率天上,观世间何姓为贵,能摄众生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陈如姓中生;次三佛,迦叶姓中生;释迦文尼佛,憍昙姓中生。   复次,菩萨初深心牢固,是名诸佛姓。有人言:得无生法忍,是诸佛姓。是时,得佛一切种智气分故,如声闻法中性地人。眷属成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自说,纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说:瞿毗耶是大菩萨,一切眷属皆是住阿鞞跋致地菩萨;以方便三昧变化力,为男、为女,共为眷属。如转轮圣王居士宝,是夜叉、鬼神现作人身,与人共事。出家成就者,如释迦文菩萨,夜于宫殿,见诸婇女,皆如死状;十方诸天鬼神,赍持幡华供养之具,奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕,而随菩萨意,自牵马至;四天使者接捧马足,逾城而出。为破诸烦恼及魔人,示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人,犹尚出家,况诸凡细!如是等因缘,名出家成就。庄严佛树成就者,庄严菩提树,如先说。佛此中自说:是菩提树,以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树,或有不如是者。所以者何?诸佛神力不可思议,为众生故现种种庄严。一切诸善功德成满具足者,菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足;住八地、九地,利益他人,所谓教化众生,净佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛,自利虽重,利他轻故,不名具足。诸天及小菩萨虽能利益,而自未除烦恼故,亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)   当知如佛者,菩萨坐如是树下,入第十地,名为法云地。譬如大云澍雨,连下无间;心自然生无量无边清净诸佛法,念念无量。尔时,菩萨作是念:欲界魔王心未降伏,放眉间光,令百亿魔宫闇蔽不现。魔即嗔恼,集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已,十方诸佛庆其功勋,皆放眉间光,从菩萨顶入;是时,十地所得功德,变为佛法,断一切烦恼习,得无碍解脱;具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等,无量无边诸佛法。是时,地为六种震动,天雨华香,诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时,放大光明,遍照十方无量世界;十方诸佛、诸菩萨、天人,大声唱言:某方某国某甲菩萨,坐于道场,成具佛事,是其光明。是名十地当知如佛。   复次,佛此中更说第十地相:所谓菩萨行六波罗蜜,以方便力故,过干慧地,乃至菩萨地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩萨能如是行十地,是名发趣大乘。     释出到品第二十一   ﹝经﹞佛告须菩提:「汝所问是乘何处出,至何处住者,佛言:是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若,是二法共,不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。若人欲使实际出,是人为欲使无相法出;若人欲使如、法性、不可思议性出,是人为欲使无相法出。若人欲使色空出,是人为欲使无相法出;若人欲使受、想、行、识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!色空相不出三界,亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受、想、行、识、识相空故。若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人为欲使无相法出;若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!眼空不出三界,亦不住萨婆若;乃至意触因缘生受空不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。若人欲使梦出,是人为欲使无相法出;若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!梦相不出三界,亦不住萨婆若;幻、焰、响、影、化相亦不出三界,亦不住萨婆若。须菩提!若人欲使檀波罗蜜出,是人为欲使无相法出;若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀波罗蜜相不出三界,亦不住萨婆若;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出,乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!内空相,乃至无法有法空相,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?内空、内空性空,乃至无法有法空、无法有法空性空故。若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提!若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出,是人为欲使无相法出,如上说。若人欲使名字,假名施设相,但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。若人欲使不生不灭法,不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作、无作性空故。须菩提!以是因缘故,摩诃衍从三界中出,萨婆若中住不动故。」   ﹝论﹞问曰:佛已知须菩提所问,今何以更称而答?答曰:是摩诃般若波罗蜜有十万偈,三百二十万言,与四阿含等,此非一坐说尽。又上须菩提所问,已答二事,异日故称第三问而答。   复次,有人言:声闻法中,无有不可思议事,不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱,菩萨有不可思议三昧,能令多时作少时,少时作多时;亦能以大色入小,小色作大。又如六十小劫说法华经,人谓从旦至食。   问曰:色有形可见,时无形但有名,云何得以近为远、以远为近?答曰:以是故说,以不可思议神通力。如人梦中,梦有所见,自以为觉;梦中复梦,如是展转,故是一夜。以是故,更称其问而答。是乘何处出、至何处住者,佛答:是乘从三界中出,至萨婆若中住。   问曰:是乘为是佛法?为是菩萨法?若是佛法,云何从三界出?若是菩萨法,云何萨婆若中住?答曰:是乘是菩萨法,乃至金刚三昧,是诸功德清净,变为佛法。是乘有大力,能有所去,直以至佛,更无胜处可去,故言住。譬如劫尽火烧三千世界,势力甚大,更无所烧,故便自灭;摩诃衍亦如是,断一切烦恼,集诸功德,尽其边际,更无所断,更无所知,更无所集故,便自归灭。不二法者,断诸菩萨著故说。此中佛自说:大乘、萨婆若,是二法不一故不合,不异故不散;六情所知尽虚妄故,无色、无形、无对、一相。   问曰:先言不一故不合,今何以言一相?答曰:此中言一相,所谓无相,无相则无有出至佛道;为引导凡夫人故,说言一相。实际者,是诸法末后实相,无出无入;若有狂人欲使实际出至佛道者,此人则欲使无相法出。如、法性、法相,如先说。不可思议性者,有人言:即是如、法性、实际,无量无边,心心数法灭故,言不可思议。复有人言:过实际、涅槃,更求诸法实,若有若无,是名不可思议。   复次,一切诸佛法,无有能思惟筹量者,故名不可思议。复有人言:一切诸法,分别思惟,皆同涅槃相,是不可思议。若人欲使空中出,此人则欲使无相法中出。此中佛自说:五众空相,不能出三界,不能至萨婆若;五众中五众相空故。十二入乃至意触因缘生受空,亦如是;梦等空譬喻,亦如是:自相空故,无出无至。若人欲使六波罗蜜出,此人则为欲使无相法出。何以故?六波罗蜜因缘和合故无自性,自性无故空;菩萨著六波罗蜜堕邪道,故为说空。十八空乃至一切种智,亦如是。   问曰:六波罗蜜有道俗可著,故可说空;出世间六波罗蜜,三十七品乃至十八不共法,无所著故,何以说空?答曰:诸菩萨漏未尽,以福德、智慧力故行是法,或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒,此法从凡夫法边生,云何是实?以是故,佛说是亦空,以喻无相法。是大乘即是无相,无相云何有出、有至?诸法皆空,但有名字相,假名语言,今名字等亦空,以喻无相第一义中不可得,世俗法中有相。名字等假名相义,如先说。用如是法,从三界出,至萨婆若中住,非是实法,亦无所动。   ﹝经﹞「须菩提!汝所问是乘何处住者,须菩提!是大乘无住处。何以故?一切法无住相故。是乘若住,不住法住。须菩提!譬如法性,不生不灭,不垢不净,无起无作,非住非不住。须菩提!是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相,非住非不住。所以者何?法性相性空故;乃至无作性、无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提!以是因缘故,是乘无所住处,以不住法、不动法故。」   ﹝论﹞问曰:上言是乘到萨婆若,更无胜法可去,今何以复说是乘无住处?答曰:先说以空不二法故言住;如幻、如梦,虽有坐卧行住,非实是住。菩萨亦如是,虽言到萨婆若住,亦无定住。佛此中自说:一切法从本已来无住相,云何独大乘有住?若有所住,以毕竟空法住。譬如:如、法性、法相、实际,非住、非不住,不生不灭,不垢不净,不起不作。不住者,自相中不住。非不住者,异相中不住。不住者,说空破有;非不住者,说世谛方便有住。不住者,说无常破常相;非不住者,破灭相。此中佛自说:法性、法性相空。何以故?自相空故。乃至无起无作诸余法,亦如是。   ﹝经﹞「须菩提!汝所问谁当乘是乘出者,无有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出时,是一切法皆无所有;若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。不可思议性不可得,毕竟净故。众、入、界不可得,毕竟净故。檀波罗蜜不可得,毕竟净故;乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故。内空不可得,毕竟净故;乃至无法有法空不可得,毕竟净故。四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故。须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切种智不可得,毕竟净故。不生不灭,不垢不净,无起无作不可得,毕竟净故。过去世、未来世、现在世,生、住、灭不可得,毕竟净故。增、减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性、不可得故不可得。如、实际、不可思议性,法性、法相、法位,檀波罗蜜不可得故不可得;乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得。不生不灭,乃至不起不作不可得故不可得。   复次,须菩提!初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中初地不可得。内空乃至无法有法空中,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得何以故?须菩提!初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,成就众生不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,净佛世界不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,五眼不可得,毕竟净故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨,以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出萨婆若。」   ﹝论﹞论者言:出者,行是乘到佛道边出,又复以成就故名出,以是乘成就萨婆若,是名为出。此中佛自说空因缘。乘者,是六波罗蜜所用。法者,是慈悲方便等诸法,六波罗蜜所不摄。出者,是菩萨。是三法皆空。此中佛复说因缘:我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟空故。五众、十二入、十八界、檀波罗蜜,乃至十八不共法,须陀洹乃至萨婆若,不生不灭,不垢不净,乃至三世、三相、增减等,是名法空。我乃至知者、见者,须陀洹乃至佛,是名众生空。   问曰:有二种不可得:一者、有法,智慧少故不能得;二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得?答曰:是法无故不可得。   问曰:一切法本末不可得,于人有何利益?答曰:此中佛自说:毕竟清净故。毕竟者,若行者依无而破有,于有得清净;于无未清净,以依止故。此中佛自说,不可得因缘,一切众生不可得,一切法不可得;譬如:如、法性、实际等,乃至不作、不起不可得。   复次,十八空故,法性不可得,乃至不起、不作;十八空中,无初地乃至十地,无成就众生,无净佛世界,无五眼;以十八空故空,毕竟清净故不可得。菩萨用不可得法,乘是乘出萨婆若。