金刚略疏           福州鼓山涌泉禅寺传法沙门 元贤  述     金刚略疏序   众生汩没于生死海中,头出头没,无有出期,其故何哉?良以心镜本净,像色元虚,而众生认以为实。繇是起欣厌、生去取、造妄业,而自甘招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎,人与虎而俱非;眼里生华,眼并华而交病。执之不舍,宁有已时!我佛悯之,为说破有之法,名大般若。   般若凡有八部,而金刚其一也。金刚凡有六译,而秦译其一也。文约而义丰,辞显而理奥,实为八部之精要。其指归于破人、法之妄执,了一心之实相,令诸众生,不取于相,如如不动而已。   余弱冠时,即知读此经,求其义于诸疏,心殊厌之,以理本直也,而释之以纡回;辞本显也,而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤而不能自脱者也。即有弗宗二论者,则又妄逞胸臆,越宗趣而违佛旨,识者呵之。故疏金刚者不下数十家,求其善疏,莫之或闻。   辛巳之秋余自婺反建,寓居宝善,时心石师作金刚渎蒙,一宗圭峰长水而删繁就要,以便初机,命余订之,余虽从事其间,亦不过依他作解,因人成事而已,于己心终未能安。故金刚一疏,反成不了之业。   迨乙酉春改制后,倦于说禅,终日坦腹而卧,无以消闲,乃取是经日疏之,尽诛旧日葛藤,独揭斩新日月,但理求其当,辞求其达,无纡回隐昧之獘而已。三易稿而疏成。客有难余者曰:古疏上祖慈尊,下宗二论,无片言只字,不有所本。今子弃之而弗从,岂子之智,能超于诸大圣哉?余曰是不然,子谓天亲能背无著不?曰不也。子谓无著能背内院不?曰不也,子既谓三圣相承,如水传器,则宜确守师说,如天台后学,一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑,已非无著之意;无著分一十八住,亦非内院之言,则何其分道而驰?若此哉,子若知无著、天亲之必不背内院,则知余今日之必不背无著天亲也。客谢而退,因并录之,以弁简首。                        石鼓主人释元贤题 【金刚般若波罗蜜经】   金刚宝名,其体最坚,一切物不能坏;其用最利,能坏一切物。故佛以之喻般若之德。   般若梵语,此云智慧。其体即实相,虽流转六趣而不损,犹金刚之坚也。其用即观照,能照破一切而不留,金刚之利也。   约其功能称波罗蜜,波罗蜜亦梵语,此云彼岸到。意以生死为此岸,烦恼为中流,涅槃为彼岸。全由般若为之舟楫,乃能离生死岸,渡烦恼流,而登涅槃岸也。   经者镜心之文,载道之器,其义训法、训常、亦训径。法者十界同遵之正轨也,常者万古不易之常道也,径者出凡入圣之要路也。若今经即般若为修行者之正轨常道要路,是名为经也。   此经大旨,宗乎无相,而以不住为方便,复以梦幻泡影露电六观为方便中之方便。初破我相,次破法相,后破非法相,此三既破,即是实相;而实相无相,究竟无所得而已。证此无所得之法,是谓如如,是谓无为,是谓涅槃,是谓菩提,亦但有其名而已。向下备陈此旨,观者详之。 【如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】   此古谓之证信序,乃明法有所受也。如是者,指法体也,不变不异曰如,离过绝非曰是。   我闻者,阿难自述所闻也。阿难已达我空,实不计我,但随俗假称,故名为我。我既无我,闻亦无闻,从缘生故不坏假名,即不闻闻也。   一时者,以诸方年月不同,难以标定,故但云一时,乃取师资合会,听说究竟,为一时耳。   佛,具云佛陀,此翻觉者。觉有三义,谓自觉、觉他、觉满也。   舍卫国属中天竺境,祇树给孤独园,乃佛所居精舍,在舍卫城外东南五里间。缘为给孤独长者买园,祇陀太子施树,故以为名。   大比丘等,乃佛常随之众也。大者腊高德著之称。比丘梵语,此翻乞士,谓上于诸佛乞法,下于众生乞食也。千二百五十人者。憍陈如、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者并诸眷属也,此并先事外道,艰苦累劫,一无所证,才得见佛,便登圣果。感佛深恩,故常随侍。其余天龙八部四众等,皆结归流通分中,首尾相望,盖影略耳。 【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】   此叙说法之由也。将说般若而以乞食为由者,欲显般若大法,不出寻常日用之间也。   佛称世尊者,十号俱彰,为世中尊也。   食时乃辰巳之间,以早食已办,施受俱便也。   著衣持钵者,七佛以来,乞食之常仪。乞食者,佛以乞食为正命食,余食为邪命食,故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者,凡有三意:一使懈怠者生惭,二使贡高者除慢,三使见闻者获益也。次第乞者,佛行平等慈,不择贫富也。   敷座而坐者,乞食事毕,将说大法也。秦译止言坐,他译俱言入定,示散心说法,不能如实,必从定发,方称理也。又论云:他经敷座,乃是侍者,惟说般若,佛自敷座,以尊重般若为诸佛母故。 【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】   长老者,僧中之首。须菩提梵语,此云空生,又名善现。佛十大弟子中解空第一。西域记云:空生乃东方青龙陀佛,示迹释迦会中,发扬空理者也。   偏袒右肩等,乃西竺卑敬之义。   希有者,旷劫难逢,大千惟一,福慧超绝,三皆希有也。   如来者,体本自如,无来而来也。   护念者,言佛善将大法护念诸菩萨,使速至成佛,无少留难也;付嘱者,言佛善将大法付嘱诸菩萨,使转度有情,毋令断绝也。   菩萨具云菩提萨埵,此翻觉有情。诸佛觉而无情,众生有情弗觉,惟兹能觉而犹有情,故称菩提萨埵。   阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正等正觉,即诸佛正遍二智也。   云何应住者,问未发心时;心住尘境,今既发心,应当依何境界而住?云何降伏者,问心或不住,又当依何法而降伏之。此应住降伏之法,即所谓善护念付嘱者也。 【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】   重言善哉者,赞其所说之是,亦赞其所问之要,能广益大众及将来也。谛听者,诫其不可以生灭心听实相法也。如是者,悬指般若而言。谓但应如是之法而住,如是之法而降伏其心;若不如是,则所住即是妄境,降伏转成妄心,又安能得无上菩提哉!唯然者,顺从之辞。此虽已领其指而未得闻其详,故复请之。 【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。】   此详答所问也。问虽有二,佛乃总答,意以惟在降伏其心,勿令著相,更不可别求应住之法。故先标降伏其心,后结应如所教住也。「所有」下,言其发心广大而深远,正所谓菩提心也。   胎卵湿化者,三界受生差别也。天与地狱惟属化生,鬼兼胎化,人畜具四。有色者,色界天也;无色者,无色界天也;有想者,识处天也;无想者,无所有处天也;非有想非无想者,非想非非想处天也。   涅槃此云灭度,谓灭五住烦恼,度二种生死。名无余者,乃成佛究竟,更无余依也。既曰皆令入无余涅槃,又曰灭度之何,乃华梵双举也。夫一切众生根性不同,何得皆入涅槃,盖为凡是有心,定当作佛。发广大心者,岂合有遗。但善根成熟者即为度脱;未成熟者且令成熟;若八难之辈,亦曲为其成种,至后时度之也。 【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】   此言菩萨发心度生,虽极其广大深远,然实无一众生得灭度者。以菩萨不滞于相故也。若有四相,即有能度、所度,直生死之凡夫耳,岂菩萨之谓乎。   此节佛答问意,以无相为所应住,以有相为当降伏也。   四相:据论认五蕴为我、我所,名我相;计我生人异于诸趣名人相;计我由五蕴等法共聚而生,名众生相;计我受一期报命不断名寿者相。此总一我相,分之为四也。然愚谓今经说无四相,不止是说人无我。如云实无众生得灭度,则非独无众生,亦无涅槃也;又如下文云,若取法相,即著我人众生寿者;若取非法相,即著我人众生寿者。是知般若妙光,直彻三空,岂止人空而已哉。 【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】   上言不可有相,非是灭相;令无,但是不住而已。不住,正示降伏之法。今约行以明之。「于法」者总标六尘。   布施有三:资生施、无畏施、法施也。三施可摄六度,六度广摄万行。故今举布施一度以该之。又准大般若经,始自五蕴,终至菩提,俱不何(编者注:「何」疑是「可」)住,今但言六尘,亦是举一以该之耳。 【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】   征云:何以故要不住相布施耶?以不住相布施,则施契性空。性空无边,故福亦无边。下举十方虚空,正喻福德之无边也,凡有二意:一喻广大无尽,二喻究竟不穷。但应如所教住者,非单结应住,实并结降伏其心。佛意以住相即是妄心,不住相即是降伏,妄心既降,超然无住,即是所应住也。佛答二问已竟,又恐人随语生疑,故下详为断之。 【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」】   上言不可住相,佛又恐人疑,既不住相,何成佛乃有相耶?故举以问,空生答言,不可以身相得见如来。以如来身相乃净分依他所成,依他无性,故身即非身也。   空生既悟佛身无相,而复佛示之曰:「凡所有相,皆是虚妄。」虽佛身亦是虚妄,然不可执相虚妄,别求无相之佛。但于相上达其非相,即见如来。以诸相既亡,惟是觉体,如镜中现影,达影全虚,惟见是镜也。此乃是今经密意,学者宜善观之。 【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,】   上言非相见如来,是义甚深,故空生疑,实信者之鲜其人。实信谓直下照破染净有无诸法,冥契实相也。佛言汝莫谓今日无实信之人,即最后五百岁,亦有持戒修福之人,于此法中,能生实信。何者?以此人善根深厚,已于无量千万佛所,种诸善根故也。   五百岁者,佛灭后,初五百岁解脱坚固,第二五百岁禅定坚固,第三五百岁多闻坚固,第四五百岁塔寺坚固,第五五百岁斗诤坚固。经言后五百岁,指第五也。 【「闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】   净信者,无所染著之信,亦即实信也。若有人宿福深厚,能生一念净信,虽甚微,而如来以佛智佛眼,能悉知见,其福德无量;况永信者乎。必言如来知见者,以非如来,莫能知见其福德之大也。 【「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,】   征云:何以故一念净信即获如是无量福德,以其心契般若,妄执尽消,无复于五蕴等法执有我人等相,亦无五蕴等法相,亦无无五蕴等非法相。   法相者,自阴界入以至菩提涅槃,有名有相者皆是也;非法相者,如说阴界入以至菩提涅槃皆不可得者是也。   复征云:四相固不可有,法、非法相何亦须无?以若心取相,即为著我人众生寿者也。若心取相二句,总言法、非法相不可取。下乃别明之,谓虽不认五蕴等法为我人众生寿者,但取有五蕴等法,即是著我人众生寿者。   夫法皆有相,固可著,至于非法,则无相可著,何亦须无?以非因相立相去非存犹是著相,故亦须无也。此段旧多作三空释之,愚意不然,以四相前已深明;此但明法、非法之不可取也。故下文紧接云:是故不应取法,不应取非法,其旨意益明矣。 【「是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】   承上文谓法与非法俱不应取,以是义故,所以如来尝说,我所说之法,直如筏焉。筏者,过河则用,到岸则舍。不可常恋。如来说法,并是方便建立,度诸有情,非有真实,岂可执而不舍哉!   法尚应舍,何况非法者,谓说空秪为度有,有河既度,空亦须空,有尚须空,况空可不空乎? 【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】   上言无法、无非法,佛又恐人疑佛尝得菩提,亦尝说法,岂非有法可取可说也?故举以问空生。空生深达佛意,故便答言,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法可说。无定法者,无一定实法也。何以无一定实法?以如来所说之法,皆不可以名相取,正闻时不闻也;皆不可以言语说,正说时无说也。既不可取不可说,又岂有法与非法之可言哉!   又征云:此法何以不可取、说?以是无为之法故。无为法者,妙体渊寂,本无名相,不涉语言,离一切分别、有为之法,乃一切圣贤之所同证,但于中有浅深大小之别耳。   此经初恐人执相故破相,次恐人执空故破空。有空俱空,始契实相,是谓无为之法,而般若之义无余蕴矣。 【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】   上言般若妙慧,直彻三空,顿证无为,则其福德宁有穷尽,故世尊举宝施之福以显彼胜。   三千大千者,千世界为小千,千小千为中千,千中千为大千,同一成坏。   是福德即非福德性者,是福德无性乃胜义空也,是故如来说福德多者,是于非福德而说福德多,乃世俗有也,若执为实有,岂如来之意哉! 【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】   大千宝施之福虽多,其实不足以言多;若复有人于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。征云:何以故持说一偈,能胜于彼?以宝施虽多,福终有漏;而此持经之功,乃能净除诸执,圆满极果,是一切佛及一切佛所说之法皆从此经出也。   佛又恐人向佛法上住著,故随拂其迹云:所谓佛法者,即非佛法。约俗谛中,有迷悟染净凡圣,故说佛法从经而出;约真谛中,离于迷悟染净凡圣,安得有佛法从经出也。   信力曰受,念力曰持。四句偈者,从来议论纷然,各于经中取四句以当之,不知上有乃至二字,乃是自多至少之意,谓于此经受持演说,或全卷,或半卷,一分乃至或四句偈等等字,总指上受持之者;又有以等字该后百千句者非是,以经意原是自多至少,非自少至多也。 【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】   上言法不可取不可说,佛恐人疑声闻各取自果,如证而说,岂非有取有说耶?乃举以问空生。而空生皆答言不也。又各为明其取本无取、说本无说之意,声闻初果,断八十一使分别粗惑,名须陀洹,华云入流,谓初入圣流也,非别实有所入,只由不入六尘,不被六尘之所牵引,便名入流耳。 【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】   声闻二果,断欲界六品思惑,名斯陀含。华云一来,谓从此命终,一往天上,一来人间,便得斯陀含,故名一来。实无往来者,已悟我空,谁为往来,虽不废往来,但不计往来者耳。 【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。」】   声闻三果,断欲界九品思惑,名阿那含,华云不来,谓从此命终,往生天上,不来下界受生,故名不来。而实无不来者,既已无我,谁为不来? 【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】   声闻四果,断上二界七十二品思惑尽,名阿罗汉。阿罗汉有三义:(一)无贼,以见思烦恼尽故,(二)不生,以断分段生死,不受后有故,(三)应供,以堪受人天大供养故。实无有法者,实无所得也。若有一念得果之心,即著我人等相,又岂能得证乎?此四果中惟阿罗汉独名得道,以余三果未能全得其道故也。 【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】   前佛问四果,空生俱云不得,此复引己以证之。佛说得无诤三昧者,以其解空,则彼我俱忘,能不恼众生,亦能令众生不起烦恼故也。又云人中最为第一者,以人中四相未除,故皆有诤,今既无诤,是人中最为第一也。离欲者,三界贪心俱名为欲,今已尽灭,方成阿罗汉也。我不作是念下,释佛赞之意,以其无我也。阿兰那,此云寂静。言我得阿罗汉道,则四相未忘,烦恼纷起,岂成寂静之行?实无所行者,谓我相既空,则虽有所行而实无所行,是为寂静之行也。 【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】   前明四果俱无所得,佛又恐人疑佛于然灯受法,岂非有取有说,故举以问空生,空生言法实无所得者,以然灯所说,释迦所闻,是以无分别智契无分别理,智与理冥,境与神会,岂有取说之朕哉? 【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」】   佛又恐人疑菩萨庄严佛土,岂非有取耶?故举以问空生。佛土者,成佛时所得报土也。庄严者,谓佛土中种种庄严,皆由菩萨万行所致也。空生答意,谓菩萨具六度万行,庄严佛土而心无所著,行而无行,能严所严,俱不可得,即庄严而非庄严,是名之为庄严佛土耳。 【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】   承上文言非严而严者,应生清净心也。所谓生清净心者,不应住六尘之境生心,宜生无所住之心也。生无所住之心,则行而无行,是之谓严而非严也。 【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】   佛又恐人疑如来受得报身,岂非有取,故举以问空生。空生亦答言甚大,又自释曰,若约真谛则报身是空,本非身也,又名之为大身者,乃依俗谛说耳。 【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】   此较量显胜也。恒河者,周四十里,金沙混流,其细如面。佛精舍近此,故以为喻。初谓一恒河之沙,一沙计一恒河,尚多无数;况有如是诸恒河之沙,宁有计量。又以诸恒河之沙,一沙计一大千世界,悉将七宝充满其中,以用布施,则世界无尽,七宝无尽,其功德之多为何如?然持经功德,实胜于彼。以宝施虽多,而四相未忘,但得人天福报;持经功德,乃能人法双空,直成无上菩提,非宝施者所可同日而语也。此中较量比前尤胜,前但言一三千界宝施,此乃说无量三千界宝施,以此文说四果无心,释迦无得,严净国土不严而严,修证佛身无证而证,非前文之所及,故较量复胜于前也。 【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】   此明经功之胜也。塔者,梵语窣堵波,此云高显,谓摩云矗汉,俾远近见者生福也。庙者,貌也,谓堂中安佛形貌也。意云持说四句偈之处,尚有一切天人等供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵全经者乎。有人则非止是处也,受持全经则非止是一偈也。当知是人成就最上第一希有之法。最上者,直趣无上菩提也;第一者,迥超诸乘也;希有者,世间无比也。受持此经者其得福如是。即无人受持,但是经典所在之处,亦为有佛及弟子,以经诠法身,依法则有报化,既有三身之佛,必有贤圣弟子,是经典在处,三宝恒存,其为人天等供养,又何疑乎! 【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】   空生闻受持此经功德之大,故请得其名而受持之。金刚有坚利之义,般若之体用如之。波罗蜜则是以般若之力,度诸苦厄也。所以立此名者何须知,立名所以表实,不可执名而丧实,即此名非此名,以名字性空,了无可得,此即其实义也。又曰是此名者,则借名以显之耳。当如是而奉持之,是之谓善奉持者也。 【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】   佛既立此经名,恐人疑佛果有法可说,故举以问空生。空生答言,如来无所说者,以真如绝待,至理无言,凡有所说,性本空寂,是有说而实无说也。下文历举说微尘、说世界、说三十二相、皆明无所说之旨。 【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】   法相之中,多莫多于微尘,大莫大于世界。而微尘无实性,世界亦无实性,故说微尘非微尘,世界非世界,但以其由妄缘所成,故名微尘世界耳!夫微尘、世界,尚皆非有,则佛之所说,岂有实哉! 【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】   佛恐人疑前说微尘世界乃是无情,故可云无实性。若佛身有情,何可言无?故举以问空生。空生答言,不可以三十二相见如来。以三十二相乃是依他所成,亦无自性,故曰即是非相。但以非相之相,名为三十二相耳。夫佛身尚非有,则佛之所说,岂有实哉! 【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】   此以身命较量,倍显经胜也。佛恐人闻宝施不及持说,以是身外之财,若终身命布施,必胜持说,故复有斯较量。谓舍命虽胜于宝施,而持说复胜于舍命。以舍命亦是有为之因,止得有漏之果,讵能与般若较其万一哉! 【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】   空生至此,疑惑已除,理解已廓。乃自述其所悟也。涕泪悲泣者,自伤值遇之晚。慧眼者,声闻所证能照真理者也,未了中道实相,故曰昔所未闻。 【「世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】   此明经能生实相,正今始得闻者也。信心清净者,无诸染著也。实相者,真空之体实相。而曰生者,以二执既空,则中道显发,权名曰生。乃第一希有功德也。空生复恐人闻实相之名,遽生实相之想,良以实相无相,惟证相应,才起分别即乖实相。故曰:是实相,非实相,但依俗谛立假名耳。 【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】   空生自己领悟,复虑后五百岁,信解受持者难得其人。何以难得其人,以其深达空理,无我人等相也。所以无我人等相者何?非四相元有而不执,乃四相本非相也。何以故四相本非相,以诸佛觉体本离诸相也。 【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】   从前希有世尊至即名诸佛,皆空生自述之辞,故佛印之曰如是如是。若复有人下,亦是牒空生之语而印其果为希有也。惊谓愕然惊怪,怖谓进退慞惶,谓一向恐惧,意谓此经之理最极微妙,非器莫盛,苟能一肩担荷,蓦直向前,其人甚为希有。何以如是希有?以诸波罗蜜中,是第一波罗蜜故也。波罗蜜有六,前五若无般若,即是有为,不能到彼岸,若有般若,即成妙行,方能到彼岸。故般若为第一。言第一即非第一者,以般若空寂,岂有第一可名,但依世俗,立此名耳。 【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】   此明忍度,必须般若,以见般若之为第一也。安耐为忍,加毁为辱。胜义谛中,元无我人,谁加谁忍,故云非忍。复引歌利之事以释之。歌利此云极恶。佛昔作仙,山中修道。王同妃出猎,疲倦而寝。妃共礼仙。王起问仙得四果不,皆云不得。王怒割截身体,天怒雨石,王惧忏悔。仙曰:我本无嗔。王曰:何知无嗔?仙誓曰:我若无嗔,身即平复。发誓已,身果平复。良由无四相故,非忍而忍也。复引过去五百世者,以明既证无相,则非特暂时可忍,五百生皆如是也。是知未得般若,则有辱可忍,终滞苦果;若得般若,则无辱可忍,直到彼岸。谓般若为第一波罗蜜,亦不宜乎! 【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。】   承上文言忍辱必须无相,故劝离相发心。所以离相者,不应住六尘境上生心,应生无所住之心。何者?若心有住,则非所应住。是故佛说菩萨不应住色布施,以菩萨为利益众生而行布施,布施若不离相,见有众生,则滞于有为生灭,非菩萨行,故应离也。然此非谓相实有而离之,以相本自空,相即非相也,相既非相,则一切众生,即非众生,何有相之可离哉! 【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】   上文劝离相发心,众遂疑诸相固虚,菩提必有实体。今但离相,则是无体,无体岂能成菩提乎?故众疑而不能信。佛乃以五语谕之,劝其信也。真语者,言其理真而不妄也;实语者,言其事实而非虚也;如语者,言其事理俱如,显实相也;不诳语者,言佛以上三语说法,决无欺诳也;不异语者,言其前后所说,无有变异也。五语如此,可不信哉!彼不信者,以其不解如来意而执虚执实故也。岂知如来所得之法,不可以妄见分别,此法本无实无虚乎。所得法,指菩提也。性本空寂,非实也;体本自如,非虚也。今欲执菩提为实,而疑其无体,安知如来之法哉! 【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】   前言如来之法无实无虚,然欲证此法,必以离相为方便。目喻人心,入暗喻为相所惑;入明喻不为相所惑。空喻实相,种种色喻性德也。 【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】   此下赞经功德,凡有五重,今总标也。 【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。】   初明舍命不如胜。谓一日三时以河沙身命布施,且又经无量劫,其福可谓胜矣,然不及一念信心。所谓信心者,与般若相契,当下即知空寂也。一念信心,已胜于彼。何况复能书写受持读诵,为人解说者乎!其功德之广大,更不可算数譬喻,但可言不可思议、不可称量、无边功德而已。 【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】   二明专为大机胜。大乘者,始教终教是也;最上乘者,圆顿教是也。能受持读诵解说此经之人,必是大乘、最上乘机,即为荷担如来大法之人。何以知然?以乐小法者,急于自度,贪住涅槃,即著我人等四见,与此经无相之旨背矣,安能听受读诵解说乎。按前经四果无得,已皆言得无我,至此乃云乐小法者著我人等见何也?盖罗汉但得人无我,未得法无我。此经说无四相,而曰非法、非非法,岂二乘之所共哉。 【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】   三明所在如塔胜。言虽无人受持而经典所在,即同佛塔,以般若所在,即同法身也。 【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】   四明转罪成佛胜。若人持经而受人轻贱者,乃是先世罪业,合堕三途,以持经之故,遂以现遭轻贱之事,易将恶来道之苦。然非特罪业消灭,且能得成菩提。盖以持经能生实相,即是菩提真种。又无我等相,即烦恼障尽,罪消灭即业障尽,不堕即报障尽,故云当得菩提也。 【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】   五明超事多佛胜。那由他者,十亿为一洛叉,十洛叉为一俱胝,十俱胝为一那由他。供佛虽多,其所得功德,不及持经少分者,以供佛止得福德,持经乃得菩提,故不可及也。 【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】   前历五重,极明其功德之胜。今更无可说,但总结云经义不可思议,果报亦不可思议而已。说经至此,意义已尽,便合结经流通,但为后来之众未得尽闻,或虽闻而未能深明其旨故,空生复为重请,乃有后分经文也。 【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】   此问据圭峰疏以为住修降伏是我疑,于义亦通,但空生问辞,与前不异,且详佛答意,亦与前不异,今强于不异中求异,穿凿甚矣。近代诸师,多谓前问人空,后问法空。愚谓此经前明法空,已不啻三令五申,空生岂容再问耶!惟天台疏以为是重问重说,大般若经中已有此例,故今依之,学者不必强解。 【佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】   此佛答问意与前不殊,亦是总答二问,以无相为所应住,以有相为当降伏也。 【「所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】   征云:菩萨所以无四相者何?以体本空寂,实无菩提之法,又安有发菩提心之人哉。即此观之,亦知此经无四相,非特是人空,实兼法空也。 【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】   佛于此,又恐人疑菩提既无有法,何云佛于然灯佛处得菩提耶?故举以问空生。空生答无者,以心境双空,能所俱寂,法本无法,故得亦无得,但心与理冥,强名为得耳。 【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】   如是如是者,如来为空生印定无有法之言也。后又反覆释之,谓若有法可得,是有相心,不顺菩提,然灯佛则不与我授记;实无有法可得,是无相心,顺菩提故,记我当得作佛,号释迦牟尼耳。 【「何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】   征云:既无菩提可得,又何以名如来耶?释云:所谓如来者,即诸法如义。如义者,谓诸法性空,全是真如,自古自今,本来现成,别无圣凡染净生灭去来之相,又安有得不得耶!若有人下出其错解,须菩提下示以正见。谓菩提实无有法可得。须知菩提离诸分别,无实之可指,亦无虚之可言,一如而已。是故如来说一切法,皆是佛法。以诸法皆如故。然又名一切法者,何以即非一切法,是故名之为一切法也。 【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】   佛说一切法皆是佛法,恐空生未领其旨,故举人身长大以验之。空生已解佛意,乃曰非身名身,定知皆佛法也。 【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。】   承上文,须菩提言非大身名大身,佛言菩萨亦如是,若说我当度众生,是有菩萨,便非菩萨;以实无法可名菩萨也。是故下引前言以证之,一切法皆无四相者,以一切法皆如故。 【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】   若说我当行万行以庄严佛土,即是有菩萨,非菩萨也。必非庄严而庄严,是庄严耳。 【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】   前两言有菩萨非菩萨,此正明非菩萨是名菩萨。以其通达无我法也。无我有二:一人无我,二法无我。我、法本无,但须通达,不达,则情生于寂然平等之中,即有我度我严;苟达,则顺性于粹然功德之表,了然非严非度。所以万行沸腾而纤尘不立,一真凝寂而众德焕如,乃名真菩萨也。 【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】   上言无菩萨者,以其通达无我、法。佛恐人疑众生不能通达无我、法,何以亦云无众生乎?故为广约五眼所见,以明众生非众生也。肉眼者,凡夫肉眼,止见障内;佛肉眼,见人中无数世界。天眼者,依肉眼处引出天眼,凡夫天眼,惟见障外;二乘天眼,惟见三千界;佛天眼,能见诸天细色及无数河沙世界。慧眼者,以根本智照真空理,二乘惟照生空;菩萨能照法空;但是分证,惟佛圆照三空,靡有不尽。法眼者,以后得智说法度人,二乘无法眼;菩萨所知未尽,地地不同;惟佛则所知障尽,无法不知,无生不度。佛眼,即前四眼以在佛皆胜,故名佛眼也。 【「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】   此明五眼所见迤逦,共有五节:初约一恒河以数沙,次约河沙以数河,三约无量河沙以数界,四约尔所界中所有生,五约所有生中种种心。此皆佛五眼所洞见,悉知其心皆非心,是名为心也。心既非心,则众生本寂,又安有众生哉! 【「所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】   此征释非心之义,所言非心者,谓过、现、未三,俱不可得,盖过去已灭,未来未生,现在不住。又秪是虚妄分别,将指何者以为心耶! 【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】   前言三心叵得,佛恐人疑谓心既叵得,则作福依心而起,亦皆非有,遂废修福。故举宝施以问空生,而空生已知佛意,故答以多福。世尊复明其意,谓不达性空,执以为实,则心有所住,故福成有漏,不可言多;若达性空,不执为实,则心无所住,故福成无漏,乃可言多。是知不可废福而不修,但贵修不住相也。 【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】   上言福德无说福德多,恐人疑佛身相好,佛福佛(编者注:「佛」疑是「德」)之所成就,则相好亦可见如来,故佛举以问空生,具足色身八十种好也,具足诸相三十二相也,此相好虽是佛福德之所成就,乃法身中现出影子,非是实体,故皆云不应。非色身,非诸相者。色相元空,也是名身,是名诸相者,色相不无也。 【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】   上云色身相好,俱不可见,佛又恐人疑谓色相既非,佛如何能说法,故谓空生曰,汝勿谓如来有所说法也,若言有说,即为谤佛。何者?以如来达诸法空,毕竟无执,无能说之佛,亦无所说之法。若言有说,岂非是谤。然又何以名说佛(编者注:「佛」疑是「法」)耶?以无法可说,是名说法也。 【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】   此六十二言,原出魏本,秦本所无。今考二论,皆有释文,故亦添入。此疑如来说法,是无所说,无说之法,众生岂能信乎?佛言汝将谓众生实是众生,故不能信;不知此众生者,不实是众生,亦非不是众生。何以非众生而又非不众生耶?以众生之所以为众生者,总繇妄缘所成,非实是众生,是名众生耳!夫众生既全非实,岂可谓其永不能信而与般若相背哉! 【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】   前已言无法得菩提,今疑世尊成佛,名得菩提,何亦云无得耶?故举以问佛,佛言无有少法可得,是名菩提者,以妄执尽处,即是觉满也。此与前是,前已言无法得菩提,今疑世尊成佛名得菩提,何亦云无得耶?故举以问佛,佛言无有少法可得,是名菩提者,以妄执尽处,即是觉满也,此与前实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提不同。以前就因中说,此就果中说,又前止言无法,此则言无法名菩提也。 【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】   此承上文言无有少法可得者,以是法平等,在凡不减,在圣不增,无有高下,故无得与不得,但证此平等之法,是名为无上菩提也。然虽曰平等,非可不修而得,应以无我等心,修诸善法,则了缘并运,正助双融,其于菩提,庶可希冀耳。佛又恐人执善法为实,滞于有为,故曰即非善法,是名善法。此中前言无得,后又言有得,如何会通?盖言有得者,证此无可得也。 【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】   上言以无我无人等修诸善法当得菩提,而善法之中,当以持经为最。故复以宝施较持经功德,以持经则非独得善法之福,亦兼得无我之慧也。 【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说:『有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。』须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。】   上言是法平等,无有高下。或疑若皆平等,云何如来常度众生?故佛为断之,汝等勿谓下遮错解,何以故下示正见,如来说有我下展转发明无我。以佛无我故,不见有众生可度,佛虽有时说我,元来无我,执我者盖是凡夫,虽言凡夫,亦无凡夫,凡夫尚不可得,如来安得有我;如来无我,又安有所度之众生哉。若然,则虽终日度生,不妨一道平等也。 【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】   前已言色身不可见如来。佛又恐人疑色身从法身中现出,则色身固非如来,亦可因是而观如来,故举问空生。而空生果以为然。故佛以转轮圣王难之。盖以本测末,则可;以末测本,则不可也。空生既悟其非,佛又说偈以明之。以真如法身,非见闻所及,乃真智之境,惟证相应。故色相不可观,而观亦不可用矣。观者,详视也。 【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』】   佛既说不可以声色观如来,恐人不达其旨,便一向离相求佛,故此遮之,盖色相虽非佛,佛亦不离色相也。 【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】   此言离相求佛,是说诸法断灭。夫求菩提者,万行门中,不舍一法,岂说断灭法哉!若说断灭法,则于因中亏六度万行,于果中损福德庄严,其于菩提相去远矣! 【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】   佛又恐人闻不说断灭,遂著于有为,贪彼福德,故谓宝施之福虽多,不名为胜;独于一切法上知是无我,成于忍者,独为最胜。何以为最胜耶?以受福德故福德劣,不受福德故福德胜也。忍即得二无我之智。 【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】   此释不受之义,谓秪是于福德上不生贪著之心,是故说不受耳。作福而生贪著,则因成有漏,果必有漏;作福而不生贪著,则因成无漏,果亦无漏。故菩萨不应贪著,不贪著者,以其无我故。 【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】   上言菩萨以无我之故,获福胜于宝施。人遂谓菩萨成佛,实有出现受福之事。故佛先出其错解,谓如来有去来坐卧也;后示正见,谓如来无去来坐卧也。盖法身不动若虚空,化身如影随机应现,若有出现,而实无出现;若有受福,而实无受福也。 【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。】   上言不应贪著者,非是相有而不著;乃相本自空也。故约尘界相破以显法无自性。微尘若是实有,佛则不说是微尘,何以不说是微尘耶?以微尘之名,秪是假立。微尘本无自性,乃是因界碎而成,则实非微尘,名为微尘耳。非特微尘也,世界亦然,世界无自性,非是实有,但假名世界耳。何以故非世界名世界耶?若谓世界是实有,则不过是众微尘合一之相,既是众微尘所合,则非别有一合之相,但有其名而已。空生于此,已破其相。佛复为彻底指出曰:所谓一合相者,即是不可说,以相既非相,即是实相,不可以言语名字强为之诠表者也。以凡夫不达执相为实,而妄生贪著耳! 【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」(编者注:原本漏缺「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。」一句,今补上。)】   上言凡夫之人贪著其事者,皆由于我、法起妄执也。今除我执,谓若人言如来说我人等见者,是人不解佛所说义。何者?以我人等见,本自空寂,当体如如,故云非我人等见,但随俗假称是名我人等见也。 【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】   此除法执,谓于一切法知其不生法相,见其不生法相,信解其不生法相,何以如是知、见、信解?以法相非相,其体本寂,无相可得,但名为法相也。 【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】   二执既尽,自然冥契真如,可以演说此经,故佛告空生,谓无量阿僧祇世界七宝布施,不及受持读诵为人演说此经之福。云何为人演说,便能胜耶?以不取于相,如如不动故耳。   不取相者,不取我相,不取法相,亦不取非法相。三相叵得,始能如彼真如,而永无变动也。何以故能不取相耶?但应观一切有为法如梦幻泡影露电而已。此六者全无实体而妄现似有,全无实体可破我、法二相;妄现似有,可破非法相。能作此观,而般若之义尽是矣。 【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】   此结经也。般若深经,三世佛母,闻经四句,已超恶趣之因,一念净持,必获菩提之记。故人天异类,举皆欢喜,信受奉行。信受者,不信诸法,惟信般若也;奉行者,依经起行,不取于相,行而无行也。 3